Samizdat
O Facebook ?wiergot Archiwa
„Samizdat: Publikowanie zabronionej literatury”.
Kategoria: Qedeshet
25 czerwca 2015 r
Asherah, Astarte, Anat, Athirat w Ancient Ugarit
„Niektórzy uczeni sugerowali, ?e dwie ?ony El w Narodzinach ?askawych bogów (Manfred Dietrich, Oswald Loretz i JoaquÃn SanmartÃn, Cuneiform Alphabetic Texts z Ugarit, Ras Ibn Hani i innych miejsc (CAT), KTU 2d w rozszerzonym wydaniu. Münster: Ugarit-Verlag, 1995, s. 1.23) s? ?miertelnymi kobietami, poniewa? s? one okre?lane jako „ attm ”, „dwie kobiety”. Jest jednak równie prawdopodobne, ?e s? one boginiami - by? mo?e Asherah i Rahmay , o których wcze?niej wspomniano w mitach .
British Museum EA 191, górny rejestr wapiennej steli g?ównego rzemie?lnika Qeh. Naga bogini zidentyfikowana jako „Ke (d) eshet, dama niebios” flankowana przez ithyphallic egipskiego boga Min i syro-palesty?skiego boga Reshepa. Deir el-Medina (Dynastia 19). Zdj?cie © Powiernicy British Museum. Jej imi? Qd? (-t) oznacza po prostu „?wi?ty”. Jako taki, mo?e by? do??czony do niemal ka?dej bogini, w tym do ca?ej dru?yny A: Anat, Astarte, Asherah i Athirat.
Pytanie brzmi: czy w ogóle istnia?a niezale?na bogini o imieniu Qedeshet? Nie jest znana z tekstów ani inskrypcji kananejskich ani ugaryckich. Pojawia si? raczej jako nazwana bogini w Egipcie.
Tam jest uhonorowana tak typowymi tytu?ami, jak „Pani z nieba” i „Pani wszystkich bogów” - które nie s? dla niej specyficzne, ale mog? równie dobrze odnosi? si? do ka?dej bogini w Egipcie.
Wydaje si?, ?e tak si? sta?o. Od pó?nej epoki ?redniowiecza (ok. 1600 r.p.n.e.) Kanaan znajdowa? si? pod panowaniem Egiptu. Bogowie i boginie poruszali si? z armiami tam iz powrotem w obu kierunkach.
Kananejczycy byli zazdro?ni (wyobra?am sobie) o mocy egipskich bóstw i swobodnie po?yczali ich atrybuty - w naszym przypadku wszystkie te loki Hathor i kwiaty lilii lotosowej.
W zamian bogowie kananejscy udali si? do Egiptu na plecach ?o?nierzy, je?ców wojennych i niewolników. Po zainstalowaniu niektóre z nich sta?y si? bardzo popularne w?ród rdzennych Egipcjan i zosta?y zintegrowane z interesuj?cymi lokalnymi bóstwami (jak wy?ej, naga bogini Kananejczyków z egipsk? Min po jej lewej stronie).
Tak wi?c, gdy widzimy zdj?cie nagiej bogini w Egipcie z napisem Qedeshet, dama niebios, wielka magia, kochanka gwiazd, zastanawiamy si?, czy arty?ci ilustrowali Q-dam? Kananejczyka, czy zwyk?? Kananejczyk naga bogini, która zosta?a przej?ta i rozwini?ta w samym Egipcie.
Innymi s?owy, kiedy Egipcjanie po?yczyli nag? kobiet?, czy mylili „?wi?te” z jej w?asnym imieniem? W takim przypadku bogini mog?a zosta? ochrzczona w Egipcie, a nie w swoim pierwotnym domu kananejskim. http://judithweingarten.blogspot.com/2014_01_01_archive.html
British Museum EA 191, górny rejestr wapiennej steli g?ównego rzemie?lnika Qeh. Naga bogini zidentyfikowana jako „Ke (d) eshet, dama niebios” flankowana przez ithyphallic egipskiego boga Min i syro-palesty?skiego boga Reshepa. Deir el-Medina (Dynastia 19). Zdj?cie © Powiernicy British Museum.
„Jej imi? Qd? (-t) oznacza po prostu„ ?wi?ty ”. Jako taki, mo?e by? do??czony do niemal ka?dej bogini, w tym do ca?ej dru?yny A: Anat, Astarte, Asherah i Athirat. Pytanie brzmi: czy w ogóle istnia?a niezale?na bogini o imieniu Qedeshet?
Nie jest znana z tekstów ani inskrypcji kananejskich ani ugaryckich. Pojawia si? raczej jako nazwana bogini w Egipcie. Tam jest uhonorowana tak typowymi tytu?ami, jak „Pani z nieba” i „Pani wszystkich bogów” - które nie s? dla niej specyficzne, ale mog? równie dobrze odnosi? si? do ka?dej bogini w Egipcie ”.
http://judithweingarten.blogspot.com/2014_01_01_archive.html
W ka?dym razie kobiety te staj? si? „?onami El , ?onami El na zawsze” ( CAT 1.23.48-9) i rodz? dwóch bogów, Dawn i Dusk. Wiele jest tego tajemniczego mitu i nic istotnego, co rzuci?oby ?wiat?o na Ksi?ga Rodzaju 6: 1-4 .
W pó?niejszych tekstach zachodnich semickich termin „dzieci El ” ( bn 'ilm ) jest czasami u?ywany, tak jak w Ugarit, w odniesieniu do g?ównej grupy bogów pod panowaniem wysokich bogów. Fenicki napis króla Azitawaddy (VIII wiek p.n.e.) przywo?uje lokaln? sekwencj? bogów: „ Baal niebios i El, twórca ziemi i wieczne S?o?ce, i ca?a rada Dzieci El ( bn 'lm ) ( KAI 26. A.iii.19).
Fenicki napis z Arslan Tash (VII wiek p.n.e.) przywo?uje „Wiecznego” i prawdopodobnie „ Asherah ”, po którym nast?puje „All the Children of El ( bn 'lm ) i wielki rada wszystkich ?wi?tych” ( KAI) 27.11-2). Inskrypcja Amonitów z Cytadeli Amman (VIII wiek p.n.e.) nawo?uje: „Trzymaj si?, powiniene? ufa? (?) Dzieciom El ( bn 'lm ).” Te krótkie uwagi wskazuj?, ?e termin „Synowie / Dzieci El ”By? w u?yciu w pierwszym tysi?cleciu w tym samym ogólnym znaczeniu, co w tekstach drugiego tysi?clecia.
Niektóre hellenistyczne ery tradycje fenickie zachowane w pismach Filona z Byblos zosta?y przytoczone jako porównywalne do tematów i postaci z Genesis 6: 1-4 (AI Baumgarten, The Phoenician History of Philos of Byblos (Leiden, 1981), s. 156 -7), ale ich znaczenie jest w?tpliwe. W cz??ci Historii Fenicjanina Filona (cytowanej przez ojca ko?cio?a Euzebiusza ) interesuj?ca sekwencja historii pierwotnej jest zwi?zana:
„Z Genosa , syna Aiona i Protogonosa , ponownie narodzi?y si? ?miertelne dzieci o imionach Phos , Pur i Floks. Te - mówi - pocieraj?c kije odkryli ogie?, a oni nauczali jego u?ycia.
I sp?odzili synów, którzy pod wzgl?dem wielko?ci i wznios?o?ci byli wi?ksi [ni? ich ojcowie] i których imiona nadano pasmom górskim, nad którymi rz?dzili, tak ?e nazwano ich Kassios, Libanem, Anti-Libanem i Brathysami .
Z nich - mówi - urodzili si? Samemroumos, który jest równie? [zwany] Hypsouranios i Ousoos . I - mówi - nazywali si? po matkach, poniewa? kobiety tamtych czasów zjednoczy?y si? swobodnie z ka?dym, na kogo si? spotyka?y. ”(Euzebiusz, Praeparatio evangelica 1.10.9)
S? to prawdopodobnie autentyczne fenickie tradycje, ale zosta?y one przefiltrowane przez hellenistyczn? hermeneutyk? Philo. Gdyby te tradycje dotyczy?y pierwotnej ludzko?ci, jak sugeruje tekst, wówczas uzasadnione by?oby porównanie z Genesis 6: 1-4 , szczególnie narodziny gigantów i by? mo?e seksualne przygody kobiet w czasach pierwotnych.
Ale od dawna wiadomo, ?e charakter tych ludzi jako ludzi wynika z euhemerystycznej techniki Philo, w której opowie?ci o bogach zosta?y przeniesione na opowie?ci o ludziach.
Wskazówki, ?e jest to sekwencja boskich postaci, obejmuj?: Aion („Wieczno??”) mo?na zidentyfikowa? jako dobrze znanego boga kananejskiego / fenickiego „ Olam ” („Wieczny”), jak w powy?szym inskrypcji Arslan Tash; dzieci, które odkrywaj? ogie?, nazywane s? „?wiat?em”, „Ogniem” i „P?omieniem”, które mo?na równie? zidentyfikowa? jako bogów kananejskich / fenickich; ich synowie, których imiona nadano górom, s? identyfikowani jako miejscowi Baals - Baal z Kassios (= Góra Zaphon), zwany Zeus Kassios w czasach hellenistycznych, Baal z Libanu i Baal z Anti-Lebanon (= Góra Hermon); Samemroumos oznacza w fenickim „Wysokim Niebie” (= greckie Hypsouranios ), by? mo?e spokrewnionym z Baalem Nieba w fenickim napisem Azitawadda powy?ej lub w ?wi?tyni w Sydonie, zwanej „wysokim niebem”.
Z?oty wisiorek, prawdopodobnie Astarte. Ugarit. 1500-1200 / 1150 pne Rysunek © Stéphane Beaulieu, po Toorn 1998: 86, # 31 http://www.matrifocus.com/IMB04/spotlight.htm
Z?oty wisiorek, prawdopodobnie Astarte. Ugarit. 1500-1200 / 1150 pne
Rysunek © Stéphane Beaulieu, po Toorn 1998: 86, nr 31
http://www.matrifocus.com/IMB04/spotlight.htm
„Matki”, or?downicy wolnego seksu w tek?cie Philo, prawdopodobnie b?d? boginiami, cho? ich to?samo?? jest niejasna. Astarte i Anat (nazywane w ugaryckim tek?cie „Lady of Heaven”) s? dobrymi kandydatami.
Fenickie tradycje dotycz?ce bogów gór i bogi? uprawiaj?cych seks i rodz?cych boskie potomstwo s? interesuj?ce same w sobie, ale nie odnosz? si? bezpo?rednio do historii lub postaci z Rodzaju 6: 1-4 . Ten sam brak zwi?zku dotyczy opowie?ci o otwartym konflikcie lub buntach mi?dzy pokoleniami bogów (zwi?zanych mi?dzy innymi z fenick? histori? Filona), poniewa? temat ten nie jest dostrzegalny w Ksi?dze Rodzaju 6: 1-4 .
Niemniej jednak d?ugi czas trwania „Synów / dzieci El ” w zachodniej tradycji semickiej wskazuje, ?e historia z Ksi?gi Rodzaju 6: 1-4 jest zakorzeniona w szeroko rozpowszechnionych tradycjach kulturowych. Ale by? mo?e dlatego, ?e nasze dowody tekstowe s? tak rzadkie, brakuje nam innych narracji z Zachodu, które s? wyra?nie zwi?zane z Genesis 6: 1-4 ”.
Ronald Hendel, „ The Nephilim Were on the Earth: Genesis 6: 1-4 and the Ancient Near Eastern Context ”, w Christoph Auffarth i Loren T. Stuckenbruck, red., The Fall of the Angels , Brill, 2004, s. 24 -7.
https://therealsamizdat.com/category/qedeshet/
