ŚWIĘTA .. UŚWIĘCONA....
Samizdat
O Facebook Świergot Archiwa
„Samizdat: Publikowanie zabronionej literatury”.
Kategoria: Qedeshet
25 czerwca 2015 r
Asherah, Astarte, Anat, Athirat w Ancient Ugarit
„Niektórzy uczeni sugerowali, że dwie żony El w Narodzinach łaskawych bogów (Manfred Dietrich, Oswald Loretz i Joaquín Sanmartín, Cuneiform Alphabetic Texts z Ugarit, Ras Ibn Hani i innych miejsc (CAT), KTU 2d w rozszerzonym wydaniu. Münster: Ugarit-Verlag, 1995, s. 1.23) są śmiertelnymi kobietami, ponieważ są one określane jako „ attm ”, „dwie kobiety”. Jest jednak równie prawdopodobne, że są one boginiami - być może Asherah i Rahmay , o których wcześniej wspomniano w mitach .
British Museum EA 191, górny rejestr wapiennej steli głównego rzemieślnika Qeh. Naga bogini zidentyfikowana jako „Ke (d) eshet, dama niebios” flankowana przez ithyphallic egipskiego boga Min i syro-palestyńskiego boga Reshepa. Deir el-Medina (Dynastia 19). Zdjęcie © Powiernicy British Museum. Jej imię Qdš (-t) oznacza po prostu „święty”. Jako taki, może być dołączony do niemal każdej bogini, w tym do całej drużyny A: Anat, Astarte, Asherah i Athirat.
Pytanie brzmi: czy w ogóle istniała niezależna bogini o imieniu Qedeshet? Nie jest znana z tekstów ani inskrypcji kananejskich ani ugaryckich. Pojawia się raczej jako nazwana bogini w Egipcie.
Tam jest uhonorowana tak typowymi tytułami, jak „Pani z nieba” i „Pani wszystkich bogów” - które nie są dla niej specyficzne, ale mogą równie dobrze odnosić się do każdej bogini w Egipcie.
Wydaje się, że tak się stało. Od późnej epoki średniowiecza (ok. 1600 r.p.n.e.) Kanaan znajdował się pod panowaniem Egiptu. Bogowie i boginie poruszali się z armiami tam iz powrotem w obu kierunkach.
Kananejczycy byli zazdrośni (wyobrażam sobie) o mocy egipskich bóstw i swobodnie pożyczali ich atrybuty - w naszym przypadku wszystkie te loki Hathor i kwiaty lilii lotosowej.
W zamian bogowie kananejscy udali się do Egiptu na plecach żołnierzy, jeńców wojennych i niewolników. Po zainstalowaniu niektóre z nich stały się bardzo popularne wśród rdzennych Egipcjan i zostały zintegrowane z interesującymi lokalnymi bóstwami (jak wyżej, naga bogini Kananejczyków z egipską Min po jej lewej stronie).
Tak więc, gdy widzimy zdjęcie nagiej bogini w Egipcie z napisem Qedeshet, dama niebios, wielka magia, kochanka gwiazd, zastanawiamy się, czy artyści ilustrowali Q-damę Kananejczyka, czy zwykłą Kananejczyk naga bogini, która została przejęta i rozwinięta w samym Egipcie.
Innymi słowy, kiedy Egipcjanie pożyczyli nagą kobietę, czy mylili „święte” z jej własnym imieniem? W takim przypadku bogini mogła zostać ochrzczona w Egipcie, a nie w swoim pierwotnym domu kananejskim. http://judithweingarten.blogspot.com/2014_01_01_archive.html
British Museum EA 191, górny rejestr wapiennej steli głównego rzemieślnika Qeh. Naga bogini zidentyfikowana jako „Ke (d) eshet, dama niebios” flankowana przez ithyphallic egipskiego boga Min i syro-palestyńskiego boga Reshepa. Deir el-Medina (Dynastia 19). Zdjęcie © Powiernicy British Museum.
„Jej imię Qdš (-t) oznacza po prostu„ święty ”. Jako taki, może być dołączony do niemal każdej bogini, w tym do całej drużyny A: Anat, Astarte, Asherah i Athirat. Pytanie brzmi: czy w ogóle istniała niezależna bogini o imieniu Qedeshet?
Nie jest znana z tekstów ani inskrypcji kananejskich ani ugaryckich. Pojawia się raczej jako nazwana bogini w Egipcie. Tam jest uhonorowana tak typowymi tytułami, jak „Pani z nieba” i „Pani wszystkich bogów” - które nie są dla niej specyficzne, ale mogą równie dobrze odnosić się do każdej bogini w Egipcie ”.
http://judithweingarten.blogspot.com/2014_01_01_archive.html
W każdym razie kobiety te stają się „żonami El , żonami El na zawsze” ( CAT 1.23.48-9) i rodzą dwóch bogów, Dawn i Dusk. Wiele jest tego tajemniczego mitu i nic istotnego, co rzuciłoby światło na Księga Rodzaju 6: 1-4 .
W późniejszych tekstach zachodnich semickich termin „dzieci El ” ( bn 'ilm ) jest czasami używany, tak jak w Ugarit, w odniesieniu do głównej grupy bogów pod panowaniem wysokich bogów. Fenicki napis króla Azitawaddy (VIII wiek p.n.e.) przywołuje lokalną sekwencję bogów: „ Baal niebios i El, twórca ziemi i wieczne Słońce, i cała rada Dzieci El ( bn 'lm ) ( KAI 26. A.iii.19).
Fenicki napis z Arslan Tash (VII wiek p.n.e.) przywołuje „Wiecznego” i prawdopodobnie „ Asherah ”, po którym następuje „All the Children of El ( bn 'lm ) i wielki rada wszystkich Świętych” ( KAI) 27.11-2). Inskrypcja Amonitów z Cytadeli Amman (VIII wiek p.n.e.) nawołuje: „Trzymaj się, powinieneś ufać (?) Dzieciom El ( bn 'lm ).” Te krótkie uwagi wskazują, że termin „Synowie / Dzieci El ”Był w użyciu w pierwszym tysiącleciu w tym samym ogólnym znaczeniu, co w tekstach drugiego tysiąclecia.
Niektóre hellenistyczne ery tradycje fenickie zachowane w pismach Filona z Byblos zostały przytoczone jako porównywalne do tematów i postaci z Genesis 6: 1-4 (AI Baumgarten, The Phoenician History of Philos of Byblos (Leiden, 1981), s. 156 -7), ale ich znaczenie jest wątpliwe. W części Historii Fenicjanina Filona (cytowanej przez ojca kościoła Euzebiusza ) interesująca sekwencja historii pierwotnej jest związana:
„Z Genosa , syna Aiona i Protogonosa , ponownie narodziły się śmiertelne dzieci o imionach Phos , Pur i Floks. Te - mówi - pocierając kije odkryli ogień, a oni nauczali jego użycia.
I spłodzili synów, którzy pod względem wielkości i wzniosłości byli więksi [niż ich ojcowie] i których imiona nadano pasmom górskim, nad którymi rządzili, tak że nazwano ich Kassios, Libanem, Anti-Libanem i Brathysami .
Z nich - mówi - urodzili się Samemroumos, który jest również [zwany] Hypsouranios i Ousoos . I - mówi - nazywali się po matkach, ponieważ kobiety tamtych czasów zjednoczyły się swobodnie z każdym, na kogo się spotykały. ”(Euzebiusz, Praeparatio evangelica 1.10.9)
Są to prawdopodobnie autentyczne fenickie tradycje, ale zostały one przefiltrowane przez hellenistyczną hermeneutykę Philo. Gdyby te tradycje dotyczyły pierwotnej ludzkości, jak sugeruje tekst, wówczas uzasadnione byłoby porównanie z Genesis 6: 1-4 , szczególnie narodziny gigantów i być może seksualne przygody kobiet w czasach pierwotnych.
Ale od dawna wiadomo, że charakter tych ludzi jako ludzi wynika z euhemerystycznej techniki Philo, w której opowieści o bogach zostały przeniesione na opowieści o ludziach.
Wskazówki, że jest to sekwencja boskich postaci, obejmują: Aion („Wieczność”) można zidentyfikować jako dobrze znanego boga kananejskiego / fenickiego „ Olam ” („Wieczny”), jak w powyższym inskrypcji Arslan Tash; dzieci, które odkrywają ogień, nazywane są „Światłem”, „Ogniem” i „Płomieniem”, które można również zidentyfikować jako bogów kananejskich / fenickich; ich synowie, których imiona nadano górom, są identyfikowani jako miejscowi Baals - Baal z Kassios (= Góra Zaphon), zwany Zeus Kassios w czasach hellenistycznych, Baal z Libanu i Baal z Anti-Lebanon (= Góra Hermon); Samemroumos oznacza w fenickim „Wysokim Niebie” (= greckie Hypsouranios ), być może spokrewnionym z Baalem Nieba w fenickim napisem Azitawadda powyżej lub w świątyni w Sydonie, zwanej „wysokim niebem”.
Złoty wisiorek, prawdopodobnie Astarte. Ugarit. 1500-1200 / 1150 pne Rysunek © Stéphane Beaulieu, po Toorn 1998: 86, # 31 http://www.matrifocus.com/IMB04/spotlight.htm
Złoty wisiorek, prawdopodobnie Astarte. Ugarit. 1500-1200 / 1150 pne
Rysunek © Stéphane Beaulieu, po Toorn 1998: 86, nr 31
http://www.matrifocus.com/IMB04/spotlight.htm
„Matki”, orędownicy wolnego seksu w tekście Philo, prawdopodobnie będą boginiami, choć ich tożsamość jest niejasna. Astarte i Anat (nazywane w ugaryckim tekście „Lady of Heaven”) są dobrymi kandydatami.
Fenickie tradycje dotyczące bogów gór i bogiń uprawiających seks i rodzących boskie potomstwo są interesujące same w sobie, ale nie odnoszą się bezpośrednio do historii lub postaci z Rodzaju 6: 1-4 . Ten sam brak związku dotyczy opowieści o otwartym konflikcie lub buntach między pokoleniami bogów (związanych między innymi z fenicką historią Filona), ponieważ temat ten nie jest dostrzegalny w Księdze Rodzaju 6: 1-4 .
Niemniej jednak długi czas trwania „Synów / dzieci El ” w zachodniej tradycji semickiej wskazuje, że historia z Księgi Rodzaju 6: 1-4 jest zakorzeniona w szeroko rozpowszechnionych tradycjach kulturowych. Ale być może dlatego, że nasze dowody tekstowe są tak rzadkie, brakuje nam innych narracji z Zachodu, które są wyraźnie związane z Genesis 6: 1-4 ”.
Ronald Hendel, „ The Nephilim Were on the Earth: Genesis 6: 1-4 and the Ancient Near Eastern Context ”, w Christoph Auffarth i Loren T. Stuckenbruck, red., The Fall of the Angels , Brill, 2004, s. 24 -7.
https://therealsamizdat.com/category/qedeshet/