KOD PESZEROWY I WIEDZA WSPÓŁCZESNA

Ciekawe mity.


http://translate.google.com/translate?hl=pl&sl=en&u=http://web.eecs.utk.edu/~mclennan/BA/Glaukidai.html&ei=dUd3T-v8DaqQ0AX6rsGiDQ&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3Deuplokamos%2B%2Bwiki%26hl%3Dpl%26lr%3D%26client%3Dfirefox-a%26hs%3Dso3%26rls%3Dorg.mozilla:pl:official%26channel%3Ds%26prmd%3Dimvns

Anunaki to mit czy prawda...? 

Annunaki mogli wyl?dowa? w Afryce
admin, wt., 2013-07-09 09:03
Annunaki - ?rĂłd?o: http://esophoria.org/



Annunaki to istoty, ktĂłre wed?ug opowie?ci staro?ytnych SumerĂłw, panowa?y kiedy? na Ziemi. Co wi?cej z opisĂłw wynika, ?e rasa ta w du?ej mierze odpowiada wizerunkowi chrze?cija?skich anio?Ăłw. W Internecie pojawi?y si? plotki, ?e przedstawiciel tej rasy, zwany Marduk, powrĂłci? na Ziemi?.



Redaktorzy witryny internetowej veteranstoday.com zauwa?yli dziwne zgrupowanie prezydentĂłw USA w Afryce. W jednym momencie znale?li si? tam Bill Clinton, George W. Bush oraz urz?duj?cy aktualnie Barack Obama. DwĂłch z nich spotka?o si? w Senegalu. Pojawi?y si? pog?oski, ?e to nag?e zainteresowanie czarnym l?dem nie jest przypadkiem i dzieje si? tam co? godnego uwagi.



Artyku? zamieszczony przed kilkoma dniami wskazuje na te poszlaki, z ktĂłrych redaktorzy veteranstoday.com wyci?gaj? wniosek, ?e wizyty w Afryce to tak naprawd? spotkania z "krĂłlem" Annunakich, ktĂłry powrĂłci? sprawdzaj?c stan swoich w?o?ci rz?dzonych przez zale?ne od tej "trzeciej si?y" elity ?wiatowe. Z dost?pnych informacji wynika, ?e do spotkania dosz?o podobno w Tanzanii lub w Senegalu.



Z tego, co sugeruj? redaktorzy tej witryny wynika rĂłwnie?, ?e przylot Marduka mo?e by? zwiastunem powrotu "mi?dzywymiarowej planety Nibiru", ktĂłra jest podobno domem tych istot opisanych w staro?ytnych tekstach. W tre?ci artyku?u na ten temat jest du?o wi?cej szczegĂł?Ăłw i ka?dy mo?e sobie sam wyrobi? opini?, czy jego zdaniem mo?liwe jest to, ?e ?wiat rz?dzony jest do dzisiaj przez s?ugi jakiego? pozaziemskiego bĂłstwa, ktĂłre w?a?nie powrĂłci?o na Ziemi?. Zach?camy do si?gni?cia do ?rĂłd?a.




http://innemedium.pl/wiadomosc/annunaki-mogli-wyladowac-w-afryce

Kolejne bajania..... wiemy ju? dobrze, o... tam jeste?my  MY, gdzie jest  nasza my?l....( a, ona jak wiadomo tworzy przez skupianie uwagi i energii, na... temacie!), zatem znowu usi?owania zatrzymania naszej uwagi, energii na odchodz?cej przesz?o?ci!

Marduk ( inaczej ENKI) to opiekun trzeciowymiarowej ziemi ( WSZYSTKICH religii bez wyj?tku!) ktĂłra nie jest w okresie ponownego rozkwitu, a absolutnego i ostatecznego UPADKU!

"Sercem ziemie" jest 7 czakramĂłw, wirĂłw pierwotnie tworz?cych jej system energetycznego istnienia , czyli utrzymania w okre?lonej wibracji odpowiadaj?cej umownym nazwom wymiarĂłw,wibracja wirĂłw  dzieli wymiar  na 3 poziomy energetyczne  ,  wszystkie  czakry , maj? 2 "tarcze wirowe " przedni? i tyln? , czyli magnetyczn? i elektryczn?.

Tarcze, wiry magnetyczne odpowiedzialne za przekaz wiedzy i otwieranie dost?pu do wszystkiego nowego...  s? zlokalizowane w EUROPIE! na pĂł?kuli pĂł?nocnej. Ich tylne odpowiedniki, tarcze wirowe elektryczne s? zlokalizowane na pĂł?koli po?udniowej.

Wirowanie harmonijne  obydwu tarcz ma za zadanie po??czy? je w wir tworz?cy z?ot? kule! , Dopiero wĂłwczas czakram, czakra osi?ga pe?n? moc i jest w stanie przez po??czenie si? 7 materialnych wirĂłw w kule  obracaj?ce si? w p?aszczy?nie poziomej i dwĂłch tarcz 8-go wiru ponad materialnego ( jedna tarcza pod stopami , druga nad g?ow?) obracaj?cego si? w p?aszczy?nie pionowej ) stworzy? MER KA BA czwartowymiarow?, ktĂłrej wynosz?ca  moc wirowania  powoduje przej?cie do wy?szego IV wymiaru. Ona, MER KA BA jej wirowanie , uniezale?nia materi?  od wszystkich  materialnych parametrĂłw , bo to ona si?? wirowania swoich  wirĂłw materializuje, zag?szcza  energi? , i dematerializuje materi? w energie.  W poziomach energetycznych wirĂłw  MER KA BA  s? zapisane WSZYSTKIE WZORCE ?ycia z danego  wymiaru jej    wyj?cia  i wymiaru do ktĂłrego wchodzi. Ten KOD istnieje  w postaci pola morfogenetycznego otaczaj?cego ka?d? MER KA BA.

Zatem wiemy ju? o co, chodzi, co i jak staje si? przyczyn?  materializacji , dematerializacji , oraz WSZYSTKICH materialnych zmian i gdzie s? 'punkty" stymuluj?ce , lub blokuj?ce te zmiany....
 
Dla obecnego ustawienia Ziemi w kosmosie  z jej obecn? osi? magnetyczn? W TYM MOMENCIE , parametrami  najwa?niejszymi jest lokalizacja dwĂłch tarcz czakramu PONADMATERIALNEGO !

1. Pierwsz? tarcz? / wiru gĂłrnego ,niematerialnego 8- mego czakramu, jest Warszawa , punktem centralnym jego  osi,jest  Pa?ac Kultury!

2.Drug? tarcz? / wiru jej  dolnym  odpowiednikiem  jest KONGO w Afryce! A, Kongo jest du???e.....

Obydwie te tarcze tworz?ce dwie pĂł?kule wiruj?ce w pionie zamykaj? w sobie ( ??cz?c si? ze sob? w jedn? kul? jak rosyjskie matrioszki) 7 wirĂłw materialnych , rĂłwnie? osi?gaj?cych uprzednio swoj? doskona?o?? w postaci  z?otych kul.

Jak to si? dzieje technicznie? Kul? pierwsz? osi?gaj?c? swoj? doskona?o?? jest CZAKRA SERCA, ona jako wzorzec  osi?ga najwy?sz? wibracj? i to ona wyznacza / stymuluje wibracje pozosta?ych czakr , ktĂłre kolejno ( od najbli?szej jej do najdalszej zamykaj? si? na niej , czakra serca jest wewn?trz jako jadro dowodz?ce procesem) , na czakr? serca nachodzi czakra  mocy, nast?pnie , czakra seksualna i czakra ?ycia, dopiero po 3 dolnych czakrach nak?adaj? si? te ponad czakr?  serca. Czyli , czakra kreacji , gard?a, , czakra trzeciego oka i czakra korony. One wszystkie  razem tworz? jedn? wiruj?c?  kule w poziomie.

Gdy kula z czakr materialnych  jest ju? gotowa i nabiera mocy wirowania do uzyskania z?otej barwy, w taki sam proces wibracyjnej doskona?o?ci wchodz?  dwie tarcze , 8 czakry  ponad materialnej, ktĂłre fizycznie s? zlokalizowane ponad  dwoma  pĂł?kulami ziemi,europejskiej  pĂł?nocnej i afryka?skiej po?udniowej.U Ludzi 8 czakra , jej tarcze wirowe zlokalizowane s? , jedna ponad g?owa, druga, pod stopami.

Obecnie  przysz?a  pora na aktywizacj? maksymaln? tych 2 tarcz ponad materialnych , ktĂłre tworz?c  dwie wiruj?ce z?ote  pĂł?kule   zamkn? w sobie ju? tylko jedn? ,z?ot?  kul? materialn?, powsta?? z 7 wiruj?cych  kul,  ,czakr materialnych. I to jest ca?a wiedza o   procesie uaktywniaj?cym przej?cie mi?dzy  wymiarowe..... proste? Bardzo proste.

A jak ma si? to wszystko  do powy?szej informacji o l?dowaniu Marduka w Afryce..... i koncentracji tam politycznych  si? elity ?wiatowej?
PĂł?kula po?udniowa , wir elektryczny wspiera ca??  swoj? moc?  aktywacj?  wirowania, wiru pĂł?koli pĂł?nocnej,wiru magnetycznego.  One s? ze sob? po??czone magnetyczn? osi? ziemi, WSPÓLNIE uzyskuj? pe?ni? mocy  umo?liwiaj?c? przeistoczenie si? tarcz wirowych 8 czakry  w dwie z?ote pĂł?kule, ktĂłre  zamkn?  w sobie kule materialnych wirĂłw tworz?c MER KA BA Ziemi.

Oczywi?cie TWÓRCA, a raczej STWÓRCA Ziemi i ca?ego systemu ?ycia na niej, zarĂłwno wzorca energetycznego , jak i jego materialnego odbicia, mia? i ma ca?y czas decyduj?cy wp?yw na wszystkie procesy i ca?okszta?t istnienia ?ycia, oraz kolejny  przejaw ewolucyjny ca?ego stworzenia przez WSZYSTKIE JEGO FORMY ISTNIENIA!!!!

Ponad ziemi? s? i by?y zawsze " 2 statki matki " odpowiedniki energetyczne depozytu wiedzy aspektu ?e?skiego, pĂł?kula pĂł?nocna i m?skiego, pĂł?kula po?udniowa.
Mo?na je lokalizowa? , u?ywaj?c technologii wykraczaj?cej  poza nasz? dotychczas znan? publicznie wiedz? , oraz  zdolno?ciami wyszkolonych w technikach poza materialnych ludzi.
Te dwa "statki , matki i ojca... StwĂłrcy" s? ca?y czas w przestrzeni oko?oziemskiej, zawsze  w tych samych miejscach pomimo czasowej zmiany magnetycznej osi ziemi i ca?ego przygotowania ameryka?skiego w L.A. (to, tak w przybli?eniu) zwi?zanego z przesuni?ciem magnetycznej osi ziemi, a tym samym  jej g?Ăłwnych  punktĂłw energetycznych. Dla... po raz pi?ty wgrywania ?ycia Ludzi w TRZECI WYMIAR! Do czego pomimo usilnych stara?  pewnych elit na szcz??cie nie dosz?o i nie dojdzie!

O co, wiec chodzi?o? O "zmian? lokalizacji " EUROPY w ?wiadomo?ci Ludzkiej , o zamian? miejscami ras ludzkich i przebiegunowanie  kolejne biegunĂłw ziemi, oraz pĂł?kul mĂłzgowych Ludzi   z ca?kowitym zatarciem informacji o tym, kto jest kim i co jest czym..... :shock: :evil:oraz jaka jest lokalizacja stron w przestrzeni.Nawigacja od pocz?tku musia?a by by? tworzona.

"Europa" .... by?a by w Afryce , ( aspekt m?ski przej?? by rol?  ,aspektu ?e?skiego i jego znaku, wprowadzaj?c zarĂłwno zatarcie wiedzy , jak i niemo?liwo?? uzyskania na d?ugo... powrotu do pierwotnego wzorca), by?o to  przygotowywane kompleksowo , na wielk? skal?!
Prowadzono systematyczn? degradacj? Europy ( od podstaw ?ycia spo?eczno,  rodzinnego ,   kultury,historii,wzorcĂłw sztuki , do technologii i ekonomi , wprowadzaj?c totalnie dezinformacyjn? wiedz?.... oraz  na wielk? skal? emigracj? afryka?sk? i azjatyck? do Europy, niszczono w Europie istniej?ce systemy ?ycia , od rolnictwa do przemys?u , przez filozofi? , medycyn? i naturalne dawne, istniej?ce zwyczaje  kulturowe,zast?puj?c je wymy?lonymi bezwarto?ciowymi tradycjami, blokuj?c w ten sposĂłb duchowo , uczuciowo i intelektualnie rozwĂłj Czlowieka, uwik?anego w strach o przetrwanie . O tych faktach  tym wiedz? ci, ktĂłrzy od wielu lat interesuj? si? tematami zwi?zanymi z tzw. "rozwĂłj duchowym" i nie tylko nim...

Taki by? cel blokad systemu  , deprawacja i degradacja my?li ludzkiej,  on niszczy? wszystko co sta?o na drodze realizacji jego globalnego planu. Bowiem , naprawd? nie jest wa?ne dla 'systemu" kto z kim walczy i o co.... wa?na jest tylko walka, ktĂłra przynosi  oczekiwany  efekt, uzyskania  obranego celu,dla ktĂłrego  trzeba by?o uaktywni? i  wykorzysta? wszystkie  ludzkie s?abo?ci i dawne animozje doprowadzi? do maksimum  strach , to on  nap?dza wszystkie walki!
Jedynym naszym wyj?ciem z tej trudnej bardzo sytuacji narzuconej nam przez  systemu, jest  zrozumienie tego mechanizmu, wyj?cie z pĂłl strachu i zaprzestanie  WSZELKICH WALK!!!

A co, z tym MARDUKIEM? To by? m?ski  wzorzec dla III Wymiaru,On,jako  opiekun ziemi  otrzyma? czasowe  zwierzchnictwo nad ni?. Inaczej otrzyma? prawo   do dyspozycji Ziemi?  na czas rozwoju wszystkich wcielaj?cych si? na niej DUSZ / ENERGII na okres trwania procesu rozwojowego zwi?zanego z III Wymiarem.
 
 Obecnie jest to ju?  czas przesz?y, ktĂłrego nie da si? reanimowa? pomimo zap?du i ch?ci odchodz?cego systemu, politykĂłw oraz przywĂłdcĂłw religijnych zwi?zanych z wzorcami III wymiaru, to ju? koniec definitywny i bezpowrotny!

Zatem nic nie da si? zatrzyma?, ani cofn?? w zmieniaj?cym si? systemie ?ycia Ludzi i ziemi, pomimo wielkich  ch?ci i zgrupowania w Afryce  zarz?dzaj?cych pa?stwami elit, ktĂłre to  teoretycznie mog? tworzy? polityk? (w swoich pa?stwach], wywo?uj?c? wojny, g?Ăłd i strach ( inaczej nisko wibruj?c? energi? , potrzebn? systemowi do zablokowania procesu globalnej ewolucji), ale nic z tego ju? nie wyjdzie , bo przebudzona Ludzko?? nie chce ju? ?y? w takich warunkach i nie podda si? presji strachu, znajdzie inne rozwi?zania , zjednoczy si? w pokojowej  pomocy sobie!

Nikt i nic nie zablokuje wirĂłw ponad materialnych 8,go czakramu  nad  pĂł?kulami ziemi , bo zwyczajnie nie ma do nich dost?pu, i nie jest w stanie stworzy? mocy energetycznej  wi?kszej ni? moc wirowania  tych wirĂłw!

Zatem, tym razem  wygrali LUDZIE i Ludzkie przeznaczenie si? wype?ni w ca?o?ci, przyrzeczenie dane nam  przez StwĂłrc?   zrealizuje w 100%. Dwa rozdzielone dawno temu aspekty StwĂłrcy ponownie si? po??cz?..... , powstanie NOWA IV ?WI?TYNIA,  ?aden cz?owiek i nie cz?owiek nie mo?e  zatrzyma? tego procesu, mo?na podj?? decyzj? i nie uczestniczy? w nim, tu i teraz... to mo?na , bo mo?na dokona? swojego rozwoju pĂł?niej, lub zatrzyma? go na obecnym poziomie i nie kontynuowa? dalej.
Posiadamy woln? Wol? , mamy prawo odejmowania takich decyzji.

Kiara.

SYRIA.....
Dawna mitologia Palmiry..czyli TAMAR..



Antropologia Religii V (203), pp. 60-6760 Katarzyna A. Sztomberska

Ikonografia Jarhibola w ?wi?tyni Bela w Palmyrze. KrĂłtka historia Palmyry.

Na rozleg?ej Pustyni Syryjskiej oko?o 230 kilometrĂłw na pĂł?nocny wschĂłd od Damaszku  znajduje  si?  Palmyra.  Jest  to  staro?ytne  pa?stwo-miasto   po?o?one w pustynnej oazie.  Jego historia si?ga II tysi?clecia przed nasz? er?, kiedy to w?drowne plemiona upatrzy?y sobie ow? poro?ni?t? palmami  oaz?  i  da?y jej nazw?  Tadmor.

Pochodzi ona od arabskiego s?owa tamar, ktĂłry oznacza palm?, co przet?umaczono na ?aci?skie Palmyra  (Ball  2001,  p.  74). Osada zacz??a si? rozbudowywa? od 312 r.  p.  n.  e kiedy tereny te zosta?y zaj?te przez SeleucydĂłw.

Od I w. n. e. ma?a osada rozros?a si? i sta?a ogromnym o?rodkiem handlowym na g?Ăłwnym szlaku karawanowym pomi?dzy
zachodem  a Dalekim  Wschodem(Dirven  1999,  p.  17).  Od  czasu  panowania  Tyberiusza (17-19n.  e.)
W?adcy Palmyry uznali w?adz? Rzymu. W 129 roku n.  e.,za  panowania cesarza   Hadriana Palmyra uzyska?a status   wolnego   miasta,a nazwana zosta?a„Hadrianow?  Palmyr?”  (Hadrianoi Palmyneroi)(Micha?owski  1968,  p.  6).  Dzi?ki
wprowadzonym w stosunku do kupcĂłw poborom op?at, miasto wzbogaca?o si? ka?dego dnia i rozrasta?o. Wzniesione zosta?y nowe budowle sakralne,takie jak Wielka ?wi?tynia Bela, ?wi?tynia Baalszamina, ?wi?tynia Allat, a tak?e budynki
u?ytku publicznego, jak wielka kolumnada, tetrapylon, czy te? jeden z wi?kszych teatrĂłw na Bliskim Wschodzie.

Od  212  do  260 roku  n.  e. Palmyra posiada?a status rzymskiej kolonii, poniewa? w?a?nie w roku 260,po wielkim zwyci?stwie nad Persami,Odenat  zwany  Wielkim (gubernator miasta i dowĂłdca wojskowy) przyj?? tytu? ksi?cia i
sta? si? niezale?ny od Imperium  Rzymskiego.

Z?ote lata Palmyry szybko jednak dobiega?y ko?ca.  Po ?mierci w?adcy na tronie zasiad?a jego ?ona, krĂłlowa Zenobia.
Ostatecznie na pocz?tku 272 roku n.  e. rzymskie wojska spl?drowa?y i zniszczy?y miasto, pojmuj?c krĂłlow? (Ball  2001,
p. 80).

Po tych wydarzeniach Palmyra ju? nigdy nie odzyska?a dawnej ?wietno?ci. Nawet prĂłby odbudowy przez cesarza Dioklecjana w 25 lat pĂł?niej,nie przynios?y po??danych efektĂłw.

Miasto czeka?o. Dopiero w VI wieku n.e.,za panowania Justyniana zosta?y odbudowane  mury  obronne  oraz  wzniesiono
bazyliki chrze?cija?skie, rĂłwnie? wiele Antropologia Religii V (2013), pp. 60-6761?wi?ty?  poga?skich  przemianowano
na przybytki chrze?cija?skie,  co utworzy?o z Palmyry wa?ny o?rodek religijny (Micha?owski 1968, p. . W  VII  wieku n.e. na  Palmyr? najecha?y wojska arabskie.

Ma?ej ju? wtedy osadzie w odzyskaniu ?wietno?ci nie pomog?o nawet przekszta?cenie ?wi?tyni Bela w cytadel?.
Z  powodu  licznych trz?sie? ziemi  i  burz  piaskowych miasto ostatecznie straci?o na znaczeniu. Trafiali tam ju? jedynie zagubieni kupcy i ciekawscy podrĂł?nicy. I w?a?nie dzi?ki nim Palmyra zosta?a odkryta na nowo.Sztuka palmyre?ska
Palmyra  rozdarta  by?a  pomi?dzy  dwiema kulturami.   Z   zachodu   nap?ywa? hellenizm,  ze  wschodu -orientalizm. Te dwa style przeplata?y si? ze sob?, co zosta?o uwiecznione  w  architekturze i sztuce palmyre?skiej.

OprĂłcz tego,wyrĂł?niony zosta? jeszcze styl archaiczny, nie powi?zany z dwoma poprzednimi i zasadniczo rĂł?ni?cy si?
od nich(Schulumerger 1970, p. 91-98).Okres archaiczny zosta? wyrĂł?niony przez francusk? misj? archeologiczn?, ktĂłra poIIwojnie ?wiatowej prowadzi?a wykopaliska na  dziedzi?cu ?wi?tyni Bela.


Francuzi wydobyli seri? fragmentĂłw architektonicznych  wykonanych  z  wapienia.Znaleziono rĂłwnie? cz??ciowo zachowan?
rze?b? pogrzebow?.Wraz  z  nap?ywem GrekĂłw i Rzymian do  Palmyry  pojawia  si?  hellenizm orientalny. Nie rĂł?ni? si? on zbytnio od stylu wyst?puj?cego w innych o?rodkach Morza ?rĂłdziemnego. SzczegĂłlnie widoczny jest w architekturze Palmyry (zastosowany zosta? porz?dek koryncki). W sztuce charakteryzowa? si? frontalnym przedstawianiem postaci,

w  stroju  i  ozdobach  typowych dla GrekĂłw i Rzymian (d?ugie tuniki, zbroja, na g?owie kalathosy). Wp?ywy mezopotamskie
widoczne s? przede     wszystkim     w    panteonie palmyre?skim.  Wielu  bogĂłw  pochodzenia babilo?skiego przedstawiano   w   strojach typowo hellenistycznych, ale z atrybutami charakterystycznymi dla bĂłstw wschodnich,
np. bycze rogi lub sierp ksi??yca na g?owie Aglibola
.
Religia w Palmyrze

Religia palmyre?ska,jako jedna z nielicznych, sk?ada?a si? z mieszkanki kilku rĂł?nych wierze?. Zawiera?a w sobie elementy wiary syryjskiej, babilo?skiej, greckiej, fenickiej  oraz  rzymskiej,  a  tak?e kulty bogĂłw, ktĂłre przynie?li  ze  sob?  Arabowie.

Z  powodu  braku  zachowanych  tekstĂłw  mitologicznych, identyfikacja  pos?gĂłw poszczegĂłlnych bogĂłw przysparza wiele trudno?ci(Starcky, Gawlikowski1985,  p.  89). Panteon oazy liczy a? 60 bogĂłw. NiektĂłrzy lokalni bogowie maj? swoje  odpowiedniki w ?wiecie zachodnim,np. grecki Zeus identyfikowany jest z Belem i Balshaaminem, a w Belu rozpoznawany jest rĂłwnie? rzymski Jowisz.

***********

Bel by? bogiem pochodzenia babilo?skiego. Wywodzi si? najprawdopodobniej od  Marduka-Bela  (samo bel w j?zyku  akadyjskim oznacza Pana, W?adc?)

**************


(Drijvers  1976, Antropologia Religii V (2013), pp. 60-6762p. 10).
Najprawdopodobniej,na samym pocz?tku istnienia Palmyry nazywano go Bolem, na co wskazuj? imiona bĂłstw z nim wyst?puj?cych (Aglibol i Jarhibol), a tak?e pierwotne sanktuarium (po?wi?cone bogu Bolowi), na ktĂłrym stoi obecna ?wi?tynia Bela.
 
Czczony by?  jako  w?adca  niebios,   co   wida?  wyra?nie  na  suficie  w  ?wi?tyni  w  pĂł?nocnym talamosie, na ktĂłrym
Bel (Jowisz) ukazany jest w centrum reliefu, a otacza go sze?cioro bogĂłw-planet (Jarhibol-s?o?ce, Aglibol-ksi??yc, Astarte-Wenus, Arsu-Mars, Saturn-Malakbel,  Merkury-Nabu).  Bela  nigdy  nie  przedstawiano w pojedynk?.


************
Ukazywano go g?Ăłwnie w triadzie wraz z bogiem-s?o?cem i bogiem-ksi??ycem lub w towarzystwie Isztar/ Astarte,ktĂłra nazywana by?a Belti(Nasza Pani) lub Baalat (Twoja Pani).

***********


Aglibolw panteonie palmyre?skim wyst?puje jako bĂłg ksi??yc. Jego imi? oznacza ciel?(lubbyk)  Bola.  Pocz?tkowo traktowano go jako  bĂłstwo  p?odno?ci.  W sztuce przedstawiany jest pod postaci? m??czyzny z sierpem ksi??y
ca, przypominaj?cym bycze rogi za g?ow?. We wcze?niejszych przedstawieniach ksi??yc znajdowa? si? nad jego
g?ow?.
W ikonografii wyst?puje rĂłwnie? w towarzystwie Baalshamina i Malakbela, (ktĂłry w ?wi?tyni Baalshamina wyst?puje jako bĂłstwo solarne, a jego imi? oznacza Pos?aniec Pana). Z tym ostatnim Aglibol wyst?puje jako boska para Palmyry. Bogowie
mieli wspĂłlne sanktuarium,nazywane ?wi?tym drzewem, ktĂłre przedstawiono na  belce w ?wi?tyni Bela i na steli znajduj?cej si? w Rzymie (obie p?askorze?by ukazuj? bogĂłw podaj?cych sobie r?ce przed cyprysem).

Baalshamin pochodzi z terenĂłw zachodnich. Najprawdopodobniej wywodzi si? od Hadada, boga burzy. Imi? Baalshamin oznacza
Pana niebios. Jego posta?,podobnie jak posta? Bela, uto?samiana jest z greckim Zeusem. Ich ikonografia jest bardzo zbli?ona.

Obaj przedstawiani s? jako m??czy?ni z bujnymi brodami, na g?owie maj? korony lub kalathosy, a w r?kach trzymaj? wi?zk? piorunĂłw (w przypadku boga palmyre?skiego mog?a to by? wi?zka zbo?a, rzadziej kula ziemska)(Drijvers 1976,  p.  14).

Baalshamin jako zwiastun burzy i deszczu symbolizowa? zagro?enia, ale jednocze?nie odnow? ?ycia i p?odno??. Do Palmyry przywieziony zosta? w II w. p. n. e. przez koczowniczy lud  Bene-Ma`azin, ktĂłry w I w. p. n. e. wybudowa? mu sanktuarium
(Starcky, Gawlikowski1985, p. 98). W inskrypcjach wspominany jest jako Pan ?wiata, a tak?e dobry i wynagradzaj?cy
(Drijvers  1976,  p.  14).  Baalshamin w  ikonografii  przedstawiany  jest  w  towarzystwie Aglibola  i  Malakbela. Aglibol,jako bĂłstwo solarne w triadzie  Baalshamina,zajmuje miejsce honorowe po  prawej  stronie  boga  naczelnego,  natomiast  Malakbel-bĂłstwo solarne-ukazany jest po stronie lewej. Podkre?la to znaczenie i przewag? Ksi??yca nad
S?o?cem w kulcie religijnym.

Jarhibol jest  postaci?  w  panteonie palmyre?skim  uto?samian?  z  greckim Apollonem-bogiem s?o?cem. Interesuj?ce jest jednak t?umaczenie imienia semickiego boga. W j?zykach aramejskim i kananejskim s?owo YRH oznacza ksi??yc lub miesi?c
ksi??ycowy(?ukasiak 1974, p. .

Wynika z tego, ?e imi? Jarhibol  oznacza Ksi??yc Bola. Jako bĂłg lunarny,zosta? on opiekunem ?rĂłd?a Efqa (inskrypcja z t? informacj? widnieje na o?tarzu znajduj?cym si? przy wej?ciu do ?rĂłd?a), co czyni go dostarczycielem deszczu i opiekunem urodzaju. Jako bogu-s?o?cu przypisywano mu rol? wyroczni, s?dziego oraz Antropologia Religii V (2013), pp. 60-6763
mia? odpowiada? za wybieranie i mianowanie nowych urz?dnikĂłw(?ukasiak 1974, p.    7).   


Ostateczne,zadowalaj?ce  rozwi?zane  zagadki  czy Jarhibol  by?  bĂłstwem s?onecznym czy ksi??ycowym nie  zosta?o znalezione. Aczkolwiek,wi?kszo?? ?rĂłde? podaje Jarhibola jako boga s?o?ce.?wi?tynia Bela ?wi?tynia  Bela  jest  najwa?niejszym  i  najciekawszym  zabytkiem  Palmyry.

Wybudowana zosta?a w po?udniowo-wschodniej cz??ci miasta. Jest to budowla, ktĂłra mimo drobnych uszkodze?, przetrwa?a do
naszych czasĂłw w bardzo dobrym stanie.

Wzniesiona zosta?a na sanktuarium zwanym „wysokim miejscem”, ktĂłre po?wi?conobogu Bolowi(Krzechowicz 1974, p. 53)
.
cd....


http://www.antropologia.uw.edu.pl/AR/ar-05-07.pdf

cd...

Nazwa „Wysokie miejsce” analogii odnosi?o si? do  wzgĂłrza,  na  ktĂłrym  w I II  w.  p.  n.  e.  sta?o  sanktuarium.
Zachowana   do   dnia dzisiejszego ?wi?tynia  uko?czona    zosta?a  przed  6  kwietnia  32  n.  e.  (za  rz?dĂłw
Tyberiusza), o czym ?wiadczy inskrypcja opisuj?ca po?wi?cenie ?wi?tyni w?a?nie tego dnia(Starcky, Gawlikowsk 1985, p. 117). Przez ca?y okres swojego funkcjonowania, sanktuarium poddano kilku ma?ym przebudowom.

Charakterystyczny jest wygl?d ?wi?tyni, poniewa? sk?ada si? z ona dwĂłch cz??ci – wielkiego ,
prawie  kwadratowego  (205m  x  210m)  dziedzi?ca  i  wybudowanej  po ?rodku celli (ok. 40m x ok. 14m). Dziedziniec otoczony jest portykiem z dwoma rz?dami kolumn korynckich (wyj?tkiem jest portyk zachodni, w ktĂłrym znajduje si? tylko jeden z podwy?szonym rz?dem podpĂłr).   
Tutaj tak?e znajdowa?y  si?  ogromne  propyleje z trzema przej?ciami i o?miokolumnowym portykiem u szczytu schodĂłw wej?ciowych.

Na dziedzi?cu zachowa?y si?: o?tarz ofiarny (znajduj?cy si? na pĂł?nocny-zachĂłd od celli)  i  basen.  Wiemy  dzi?ki  te
mu,  ?e  miejsce  to  wykorzystywano do   odbywania rytua?Ăłw zwi?zanych z oczyszczeniem oraz do sk?adania ofiar.

Z dziedzi?ca do celli mo?na si? dosta? dzi?ki schodkowej rampie, znajduj?cej si? przy zachodniej  ?cianie  budynku.  Wej?cie  do  ?rodka ulokowano asymetrycznie , na d?u?szej
?cianie. Powodem tego dzia?ania by?y adyta ,znajduj?ce si? na krĂłtszych bokach ?wi?tyni.

Aby  wn?trze  ?wi?tyni  by?o  dobrze  o?wietlone,  w  d?u?szych  ?cianach umieszczono po cztery du?e okna.
Do  adytonu  pĂł?nocnego  i  po?udniowego  prowadzi?y  ogromne  schody (w pĂł?nocnym jednak si? nie zachowa?y). Pod schodami pĂł?nocnymi znajdowa?a si? krypta, ktĂłrej pod?og? wy?o?ono mniejszymi p?ytami). Do g?Ăłwnego pomieszczenia
adytonu  pĂł?nocnego  prowadzi?  wielki  otwĂłr  drzwiowy.

We wschodniej  cz??ci znajdowa?o si? ma?e pomieszczenie boczne, a od zachodu mur, oddzielaj?cy klatk? schodow?, prowadz?c? prawdopodobnie  na  dach  sanktuarium.
Na ni?szym poziomie pomieszczenia bocznego przed podniesieniem posadzki, znalezione zosta?y dwa bloki
kamienne, ktĂłre interpretowane s?
jako ?o?e boga Bela(Pietrzykowski 1997).  Plafon g?Ăłwnego  pomieszczenia  dekorowany  jest  przedstawieniem  siedmiu  bĂłstw palmyre?skich, otoczonych przez dwana?cie znakĂłw Zodiaku. Nadpro?e nad przej?ciem Antropologia Religii V (2013), pp. 60-67 64 do pomieszczenia bocznego zdobione jest przedstawieniem figuralnym, ukazuj?cym posta? z rozpostartymi skrzyd?ami.

Do po?udniowego adytonu  rĂłwnie? prowadzi?y ogromne schody, za  ktĂłrymi znajdowa?y si?  wej?cia  do  klatek  schodowych
,prawdopodobnie prowadz?cych (podobnie jak w adytonie pĂł?nocnym) na dach. Pomieszczenie g?Ăłwne jest prostok?tne,a
z  bokĂłw  poprzeczne  mury  odgradzaj?  klatki  schodowe.  W  odrĂł?nieniu od przeciwnego  adytonu,  wej?cie  do  ?rodka  umo?liwia  znacznie  zmniejszony otwĂłr drzwiowy.

Zdobienie rĂłwnie? jest znacznie ubo?sze, na suficie znajduje si? tylko rozeta , wpisana w  okr?g?y  medalion  umieszczony
w  kwadratowym  polu,  dooko?a  ktĂłrego znajduj? si? mniejsze rozetki.
Pierwsze informacje i opisy ?wi?tyni uzyskano ju? w XVIII wieku i w pocz?tkach XIX, dzi?ki takim podrĂł?nikom jak Robert Wood, Henry Dawkins i Jane Digby. Pierwsze prace naukowe na terenie ?wi?tyni przeprowadzone zosta?y w  1902  roku  przez
Otto Puchsteina  i  w  1917  przez  Theodora  Wieganda  (obydwie misje ograniczy?y si? do studiowania zabytkĂłw, znalezionych  na  terenie  budowli). 

Prawdziwe  wykopaliska rozpocz?? w latach 1930-1932  Henry Seyrig,ktĂłre nast?pnie przej?? i prowadzi? Robert Amy. Ikonografia Jarhibola w ?wi?tyni Bela.

Identyfikacja  bĂłstw  palmyre?skich  jest  rzecz?  dosy?  trudn?  i pracoch?onn?.NiektĂłre p?askorze?by i malowid?a zaopatrzone s? w inskrypcje dedykacyjne, dzi?ki czemu  ?atwo  odgadn??  to?samo??  bogĂłw, aczkolwiek niektĂłrym przedstawieniom niestety  brakuje  tego  elementu.

Podczas  identyfikacji  wykorzystywane s? znane ju? detale ikonograficzne, lub porĂłwnanie z innymi przedstawieniami bĂłstw. Interesuj?c? postaci? w panteonie palmyre?skim, ze wzgl?du na swoj? dwoist? natur?
jest  bĂłg Jarhibol.. Jego przedstawienia znane s? z wielu staro?ytnych miast, m.in.  Dura  Europos, Emesa, Khirbet

Wadi Suwan i oczywi?cie Palmyra.

Niniejszy artyku? ma za zadanie omĂłwienie przedstawie? Jarhibola ze ?wi?tyni Bela w  Palmyrze.  Pierwszym  z  nich  jest
plafon  znajduj?cy si? w pĂł?nocnym talamosie.
Wida? na nim siedem bĂłstw-planet w otoczeniu dwunastu znakĂłw zodiaku. Centralne miejsce   zajmuje   B-Jowisz.   Ukazany zosta? jako  m??czyzna  bez  brody,  ubrany w drapowany w fa?dy
himation, na g?owie prawdopodobnie znajdowa? si? kalathos(Brykczy?ski  1975,  p.  57).

Jarhibol-S?o?ce  znajduje  si?  przy  znaku Panny, z charakterystycznymi promieniami s?onecznymi wokĂł? g?owy. Przy skorpionie znajduje si?  Hermes-Merkury,ktĂłry  rozpoznany  zosta?  dzi?ki fragmentom skrzyde?ek przy g?owie. Trzeci z kolei (id?c wg wskazĂłwek zegara) jest Malakbel-Saturn, ktĂłry,zanim zosta? zwi?zany z kultem solarnym, uznawany by? za
bĂłstwo wegetacji, na co wskazuje trzymany przez niego sierp ofiarny. Po lewej stronie Malakbela
ukazano bogini Astarte-Wenus, ktĂłra g?ow? przystrojon? ma welonem. Przy znaku Byka  widzimy  Aglibola-Ksi??yc.
Zidentyfikowa? go mo?na dzi?kizachowanemu fragmentowi sierpa ksi??yca. Antropologia Religii V (2013), pp. 60-6765

Jako ostatni,przy znaku Raka znajduje si?  Arsu-Mars. Przedstawiono gow sto?kowatym he?mie, z tarcz? i w?Ăłczni?, atrybutami ?wiadcz?cymi o jego wojennym charakterze.


Pewna wydaje si? tutaj identyfikacja Jarhibola  i  Aglibola,  dwĂłch bĂłstw prawie zawsze towarzysz?cych Belowi,  co  ukazuje znaczenie  S?o?ca i Ksi??yca w panteonie palmyre?skim. Prawdopodobnie dlatego te? w roku 33 n. e.(Brykczy?ski 1975, p. 63)powstaj? pierwsze triady Bela.

Triada  Bela utworzona by?az trzech bogĂłw:Bela,znajduj?cego si? zawsze po ?rodku, Jarhibola,ustawionego zawsze po prawej stronie W?adcy Niebios i Aglibola,zawsze   ustawionego   po   jego   lewej   stronie. Takie   przedstawienie   pokazuje   nam wy?szo?? boga S?o?ca nad Ksi??ycem, gdy? to w?a?nie po prawej stronie g?Ăłwnego bĂłstwa znajduje si? miejsce honorowe.

Wielkiej triadzie towarzyszy? mog?y rĂłwnie? inne  bĂłstwa,  g?Ăłwnie  Arsu   lub   Belti-Atargatis,  co  wida?  na  fragmencie  kolejnego przedstawienia,
pochodz?cego z Wielkiej ?wi?tyni Bela. Na reliefie znajduj? si? cztery postacie. Pierwsza od strony lewej to bogini Belti-Atargatis. Ubrana jest w d?ug? tunik?,
ktĂłra okryta jest dodatkowo p?aszczem, na g?owie ma kalathos, a w prawej r?ce trzyma d?ugie  ber?o.

Na   prawo   od   bogini widzimy  bĂłstwo  z  nimbem  wokĂł?  g?owy.  Bez w?tpienia  jest  przedstawienie Jarhibola.   Ubrany jest w  typowo  rzymski  strĂłj wojskowy:
tunika  z  krĂłtkimi  r?kawami, zbroja,  oraz  p?aszcz  spi?ty  na  ramieniu.
W prawej r?ce,podobnie jak bogini, bĂłg trzyma d?ugie ber?o.

Dalej stoi bĂłstwo g?Ăłwne, czyli Bel. Ubrany jest niemal identycznie jak Jarhibol, z tym
wyj?tkiem, ?e na g?owie ma kalathos.
Obok  Bela wida? Aglibola. Jego posta? nie zachowa?a si? w najlepszym stanie, ale mo?na  zauwa?y?
,  ?e  ubrany  by?  tak  samo  jak  jego  towarzysze,  a  dzi?ki fragmentarycznie zachowanemu sierpowi ksi??yca na ramionach postaci, mo?emy by? pewni, ?e jest to bĂłg-Ksi??yc. Nie wiadomo,czy  na  reliefie znajdowa?y si? jeszcze inne
bĂłstwa.
W inskrypcji zachowa?o si? tylko jedno imi?–„Aglibol”,poniewa? reszta uleg?a zniszczeniu(?ukasiak 1974, p. 11).
Jarhibol przedstawiany by? rĂłwnie? w swojej w?asnej triadzie, na ktĂłr? sk?ada? si? onsam,  Aglibol,umieszczony  zawsze z  jego  prawej  strony,i  Arsu,  zawsze  po  lewej.

W ten sposĂłb utworzona zosta?a grupa kosmiczna S?o?ce-Ksi??yc-Ziemia(?ukasiak 1974, p. 17).
Wyj?tkowo zdarza?o si?, ?e dodatkowo pojawia?a si? rĂłwnie? bogini Belti-Atargatis, uto?samiana z planet? Wenus, co przedstawia relief znaleziony  w  portyku ?wi?tyni Bela.

Pierwsza posta? to heros Herkules. Rozpoznawalny jest dzi?ki maczudze trzymanej w prawej r?ce, krzaczastej brodzie, a tak?e skĂłrze lwa z Nemei w lewej r?ce.

Ko?o niego stoi kobieca posta? w g?sto udrapowanej sukni i p?aszczu, ze spi?tymi w?osami, wokĂł? ktĂłrych znajduje si? promienista aureola. Jest to bogini Belti-Atargatis.

Z jej lewej strony stoi Aglibol, ubrany w chitoni himation, a w r?ku trzyma li?? palmowy. Na  g?owie ma sierp  ksi??yca
oraz promienisty  nimb.  Na  samym  ko?cu  reliefu przedstawiony  zosta?
Jarhibol,  ktĂłry  prĂłcz  ksi??yca  na  g?owie,przedstawiony  jest identycznie  jak  jego  towarzysz.  Po  prawej  stronie Jarhibola powinien sta? Arsu, lecz przez  to,  ?e  rze?ba  jest  niekompletna,mo?emy  tak tylko  zak?ada?. 
 
Relief  ten  jest Antropologia Religii V (2013), pp. 60-6766 wyj?tkowy, poniewa? jako jedyny przedstawia bogĂłw w greckim ubiorze dziennym, a nie,co widoczne by?o do tej pory, w rzymskich strojach wojskowych.
Belti-Atargatis mog?a rĂłwnie? wyst?powa? zamiast Arsu.

Takie  przedstawienie widoczne jest na fragmentarycznie zachowanym reliefie z peristazy-celli ?wi?tyni Bela.
 
Po ?rodku p?askorze?by widoczna jest m?ska posta? w promienistym nimbie na g?owie.
Jarhibol ubrany jest w typowy strĂłj wojskowy. Po raz pierwszy jednak  ukazany zosta? z mieczem z r?koje?ci? w kszta?cie g?owy konia w lewej r?ce.
 

Obok Jarhibola wida? boga Aglibola z sierpem na g?owie,ktĂłry ubrany jest tak  samo  jak  towarzysz.  Po  przeciwnej
stronie stoi bogini Belti-
Atargatis. Jej g?owa niestety si? nie zachowa?a.

Ikonografia Jarhibola  od  I  w.  n.e.  jest  dok?adnie  okre?lona.  BĂłg  zawsze ukazywany jest w pozycji stoj?cej, z nimbem na g?owie, bez brody, g?Ăłwnie w stroju wojskowym i z ber?em w prawej r?ce. Wyst?powanie w triadzie Bela,po prawej stronie naczelnego boga, wskazuje na wy?szo?? S?o?ca nad Ksi??ycem. RĂłwnie? posiadanie w?asnej  triady
?wiadczy o  wysokiej  pozycji  w  panteonie  palmyre?skim,  a  tak?e szacunku, jakim by? obdarzany przez mieszka?cĂłw Palmyry.

Artyku? ten przybli?a posta? boga S?o?ca-Jarhibola. Przedstawienie  jego  postaci przez czas funkcjonowania ?wi?tyni prawie w ogĂłle nie podlega?o zmianom.  Atrybuty,z jakimi wyst?powa?,rĂł?ni? si? tylko w jednym przypadku,  gdzie  Jarhibol  ubrany  jest w strĂłj wojskowy
.
http://www.antropologia.uw.edu.pl/AR/ar-05-07.pdf

Pierwsi Chrze?cijanie .. to bardzo stara Sekta z tamtych terenĂłw nazywa?a si? „POMAZA?CY PORANNI” nazwa ma zwi?zek z ich rytualnymi k?pielami rano i wieczorem , oraz z okre?lonym sposobem ?ycia.
Miejsce to znajduje si? w Oazie na pĂł?nocnej cze?? obecnej Syrii, jest to ten sam zakon ,ktĂłrego g?ow? by? JAN CHRZCICIEL, och d?uga i ciekawa historia.

W czasach powstania zakonu i d?ugo przed nim miejsca te nie nale?a?y do ArabĂłw.

Palmyra[1] (tak?e Palmira, arab. تدمر, Tadmur) – miasto w Syrii, w muhafazie Hims, za?o?one w oazie w pĂł?nocnej cz??ci Pustyni Syryjskiej https://pl.wikipedia.org/wiki/Palmyra_(Syria)

Ca?ym sekretem Tadmuru i pradawnego Chrze?cija?stwa jest jak wiadomo KOBIETA….. pod piaskami i pod naziemnymi ?wi?tyniami znajduje si? podziemie ?wi?tyni AL-Lat.. ?e?skiego BĂłstwa , Pramatki wszystkich ?y? znanej na ca?ej ziemi pod wieloma imionami .

” Al-Lat (ar. اللات), przez Herodota nazwana Alilat – bogini s?o?ca i matka bogĂłw w mitach ArabĂłw z okresu D?ahilijji (przedislamskiej epoki Arabii); personifikuje lato.

Jedno z trzech najwa?niejszych bĂłstw arabskich. Jej symbolem by? bia?y kamie? ozdobiony klejnotami. Al-Lat… „PIERWOTNE S?O?CE LUDZKO?CI”

Ta Bogini ma powi?zanie z Anatoli?…. „Anatolia (z greckiego Ἀνατολή , Anatolḗ – „wschodni” lub ” wschodz?ce s?o?ce”), https://pl.wikipedia.org/wiki/Al-Lat

Czy mo?ecie sobie wyobrazi? ?eby kobieta w obecnym ?wiecie arabskim byla wa?niejsza ni? Mahomet?

W ?wiecie ?ydowskim ni? JAHWE ,a w ?wiecie katolickim ni? BĂłg ojciec?

Czy mo?na dopu?ci? do odkrycia ,?e g?ow? pierwotnego Zakonu Chrze?cijan byla kobieta,?e ta funkcja byla niezale?na od p?ci, a jedynie od rozwoju duchowego przywĂłdcy, ktĂłrego egzaminem by?a lewitacja i inne otworzone mo?liwo?ci w postaci bilokacji?
Na marginesie…. Co dokona?a Salome ( to tylko jedno z jej wcze?niejszych imion zakonnych ) dlaczego poprosi?a o „G?OW?” JANA.. czego symbolem jest by? „g?ow?” czego?”?

Religie m?skiej szowinistycznej w?adzy maj? wspĂłlny cel zniszczy? pierwotn? wiedz? przej?c artefakty przed?u?y? swoje w?adanie lud?mi, ktĂłrzy teraz dokonuj? swojego przebudzenia duchowego, a zatem odkryj? prawd?.

Etymologia.. „Palmyra ( / ˌ p ɑː l m aɪ r ə / ; Palmyren : Tadmor ; Arabski : تدمر Tadmor) – staro?ytne miasto w po?udniowo – zachodniej Syrii .

Znaleziska archeologiczne pochodz? z okresu neolitu , a miasto zosta?o po raz pierwszy udokumentowane na pocz?tku drugiego tysi?clecia pne”

Ciekawe jest ˌ p ɑː l m aɪ r ə / pa… I maire.. czy ma zwi?zek z z obecn? marie.. maria .. ukochana?
Okazuje si? ?e tak…. ” Zgodnie z t? teori? „Tadmor” wywodzi si? z hurrian s?owu tad („kocha?”) ” J?zyk hurrian wywodzi si? z Mitanni…… https://pl.wikipedia.org

/wiki/Huryci https://pl.wikipedia.org/wiki/J%C4%99zyk_hurycki

https://pl.wikipedia.org/wiki/Mitanni

http://www.antropologia.uw.edu.pl/AR/ar-05-07.pdf

Oj ciekawy temat i d?ugi, przepraszam na razie zako?cz? teraz nie mam czasu, nie mniej jednak zastanawia mnie czy te islamskie huryski to przepi?kne Hurrytki..

Czyli kobiety Mitanni? 🙂

Ca?a ta historia ma powi?zanie z Azj? Mniejsz? ta ?wi?tynia ma zwi?zek z z ziarnem.. z jego wysiewem wiosennym a, co za tym idzie z Bogini? Matk? , Bogini? Al-Lat wschodz?cym wiosennym ,?yciodajnym s?o?cem jednym s?owem Bogini Matka…..

O, ktĂłrej wiedz? od bardzo usi?uj? zatrze? jej przeciwnicy.

https://pl.wikipedia.org/wiki/Bogini_Matka

A, w takim razie jaka by?a rola Jezusa na ziemi.. po co ON si? urodzi? i co zrobi? dla LUDZKO?CI…. dlaczego wydano na niego wyrok , wymazano z ?ydowskiej Ksi?gi ?ycia … jaka jest prawdziwa historia tamtych zdarze??

Czy nast?pi objawienie…. z czym ma ono zwi?zek i czy uda si? je znowu przekr?ci? znaczeniowo?

Kiara.

Antropol
ogia Religii V (2013), pp. 60-6760

Katarzyna A. Sztomberska Ikonografia Jarhibola w ?wi?tyni Bela w Palmyrze

KrĂłtka historia Palmyry



Antropologia Religii V (2013), pp. 60-6762p. 10).

Najprawdopodobniej,na samym pocz?tku istnienia Palmyry nazywano go Bolem, na co wskazuj? imiona bĂłstw z nim wyst?puj?cych (Aglibol i Jarhibol), a tak?e pierwotne sanktuarium (po?wi?cone bogu Bolowi), na ktĂłrym stoi obecna ?wi?tynia Bela.  Czczony by?  jako  w?adca  niebios,   co   wida?  wyra?nie  na  suficie  w  ?wi?tyni  w  pĂł?nocnym talamosie, na ktĂłrym Bel (Jowisz) ukazany jest w centrum reliefu, a otacza go sze?cioro bogĂłw-planet (Jarhibol-s?o?ce ,Aglibol-ksi??yc, Astarte-Wenus, Arsu-Mars, Saturn-Malakbel,  Merkury-Nabu).  Bela  nigdy  nie  przedstawiano
w pojedynk?.

Ukazywano go g?Ăłwnie w triadzie wraz z bogiem-s?o?cem i bogiem-ksi??ycem lub w towarzystwie Isztar/ Astarte, ktĂłra nazywana by?a Belti(Nasza Pani) lub Baalat (Twoja Pani).

Aglibolw panteonie palmyre?skim wyst?puje jako bĂłg ksi??yc. Jego imi? oznacza ciel? (lubbyk)  Bola.  Pocz?tkowo traktowano go jako  bĂłstwo  p?odno?ci.  W sztuce przedstawiany jest pod postaci? m??czyzny z sierpem ksi??y
ca, przypominaj?cym bycze rogi
za g?ow?.
We wcze?niejszych przedstawieniach ksi??yc znajdowa? si? nad jego g?ow?. W ikonografii wyst?puje rĂłwnie? w towarzystwie Baalshamina i Malakbela, (ktĂłry w ?wi?tyni Baalshamina wyst?puje jako bĂłstwo solarne, a jego imi? oznacza Pos?aniec Pana).
Z tym ostatnim Aglibol wyst?puje jako boska para Palmyry. Bogowie mieli wspĂłlne sanktuarium,nazywane ?wi?tym drzewem,
ktĂłre przedstawiono na  belce w ?wi?tyni Bela i na steli znajduj?cej si? w Rzymie (obie p?askorze?by ukazuj? bogĂłw
podaj?cych sobie r?ce przed cyprysem).

Baalshamin pochodzi z terenĂłw zachodnich. Najprawdopodobniej wywodzi si? od Hadada, boga burzy. Imi? Baalshamin oznacza
Pana niebios. Jego posta?,podobnie jak posta? Bela, uto?samiana jest z greckim Zeusem. Ich
ikonografia jest bardzo zbli?ona. Obaj przedstawiani s? jako m??czy?ni z bujnymi brodami, na g?owie maj? korony lub
kalathosy, a w r?kach trzymaj? wi?zk? piorunĂłw (w przypadku boga palmyre?skiego mog?a to by? wi?zka zbo?a, rzadziej
kula ziemska)(Drijvers 1976,  p.  14).Baalshamin jako zwiastun burzy i deszczu symbolizowa? zagro?enia, ale jednocze?nie odnow? ?ycia i p?odno??. Do Palmyry przywieziony zosta? w II w. p. n. e. przez koczowniczy lud  Bene-Ma`azin, ktĂłry w I w. p. n. e. wybudowa? mu sanktuarium(Starcky, Gawlikowski 1985, p. 98). W inskrypcjach wspominany jest jako Pan ?wiata
, a tak?e dobry i wynagradzaj?cy (Drijvers  1976,  p.  14).  Baalshamin w  ikonografii  przedstawiany  jest  w towarzystwie Aglibola  i  Malakbela. Aglibol,jako bĂłstwo solarne w triadzie  Baalshamina, zajmuje miejsce honorowe
po  prawej  stronie  boga  naczelnego,  natomiast  Malakbel-bĂłstwo solarne-ukazany jest po stronie lewej. Podkre?la to znaczenie i przewag? Ksi??yca nad S?o?cemw kulcie religijnym.

Jarhibol jest  postaci?  w  panteonie palmyre?skim  uto?samian?  z  greckim Apollonem-bogiem s?o?cem. Interesuj?ce jest jednak t?umaczenie imienia semickiego boga. W j?zykach aramejskim i kananejskim s?owo YRH oznacza ksi??yc lub miesi?c
ksi??ycowy(?ukasiak 1974, p. .


Wynika z tego, ?e imi? Jarhibol  oznacza Ksi??yc Bola.

Jako bĂłg lunarny,zosta? on opiekunem ?rĂłd?a Efqa (inskrypcja z t? informacj? widnieje na o?tarzu znajduj?cym si? przy wej?ciu do ?rĂłd?a), co czyni go dostarczycielem deszczu i opiekunem urodzaju. Jako bogu-s?o?cu przypisywano mu rol? wyroczni, s?dziego oraz

Antropologia Religii V (2013), pp. 60-6761?wi?ty?  poga?skich  przemianowano na przybytki chrze?cija?skie,  co utworzy?o
z Palmyry wa?ny o?rodek religijny
(Micha?owski 1968, p.

.
W  VII  wiekun.e.na  Palmyr? najecha?y wojska arabskie.

Ma?ej ju? wtedy osadzie w odzyskaniu ?wietno?ci nie pomog?o nawet przekszta?cenie ?wi?tyni Bela w cytadel?.Z  powodu  licznych trz?sie? ziemi  i  burz  piaskowych miasto ostatecznie straci?o na znaczeniu.
 
Trafiali tam ju? jedynie zagubieni kupcy i ciekawscy podrĂł?nicy. I w?a?nie dzi?ki nim Palmyra zosta?a odkryta na nowo.

Sztuka palmyre?ska Palmyra  rozdarta  by?a  pomi?dzy  dwiema
kulturami.   Z   zachodu   nap?ywa? hellenizm,  ze  wschodu - orientalizm. Te dwa style przeplata?y si? ze sob?, co zosta?o uwiecznione  w  architekturze i sztuce palmyre?skiej.
OprĂłcz tego,wyrĂł?niony zosta? jeszcze styl archaiczny, nie powi?zany z dwoma poprzednimi i zasadniczo rĂł?ni?cy si?
od nich(Schulumerger 1970, p. 91-98).

Okres archaiczny zosta? wyrĂł?niony przez francusk? misj? archeologiczn?, ktĂłra po II wojnie ?wiatowej prowadzi?a wykopaliska na  dziedzi?cu ?wi?tyni Bela. Francuzi wydobyli seri? fragmentĂłw archi tektonicznych  wykonanych  z  wapienia.

Znaleziono rĂłwnie? cz??ciowo zachowan? rze?b? pogrzebow?.
Wraz  z  nap?ywem GrekĂłw i Rzymian do  Palmyry  pojawia  si?  hellenizm orientalny. Nie rĂł?ni? si? on zbytnio od stylu wyst?puj?cego w innych o?rodkach Morza ?rĂłdziemnego. SzczegĂłlnie widoczny jest w architekturze Palmyry (zastosowany zosta? porz?dek koryncki). W sztuce charakteryzowa? si? frontalnym przedstawianiem postaci, w  stroju i ozdobach typowych dla GrekĂłw i Rzymian (d?ugie tuniki, zbroja, na g?owie kalathosy). Wp?ywy mezopotamskie
widoczne s? przede     wszystkim     w    panteonie palmyre?skim.  Wielu  bogĂłw  pochodzenia  babilo?skiego przedstawiano   w   strojach typowo hellenistycznych, ale z atrybutami charakterystycznymi dla bĂłstw wschodnich,
np. bycze rogi lub sierp ksi??yca na g?owie Aglibola.


Religia w Palmyrze

Religia palmyre?ska,jako jedna z nielicznych, sk?ada?a si? z mieszkanki kilku rĂł?nych wierze?. Zawiera?a w sobie elementy wiary syryjskiej, babilo?skiej, greckiej, fenickiej  oraz  rzymskiej,  a  tak?e kulty bogĂłw, ktĂłre
przynie?li  ze  sob?  Arabowie.
 
Z  powodu  braku  zachowanych  tekstĂłw  mitologicznych, identyfikacja  pos?gĂłw poszczegĂłlnych bogĂłw przysparza
wiele trudno?ci(Starcky, Gawlikowski1985,  p.  89).

Panteon oazy liczy a? 60 bogĂłw.

NiektĂłrzy lokalni bogowie maj? swoje  odpowiedniki w ?wiecie zachodnim,
np. grecki Zeus identyfikowany jest z Belem i Balshaaminem, a w Belu rozpoznawany jest rĂłwnie? rzymski Jowisz.
Bel by? bogiem pochodzenia babilo?skiego. Wywodzi si? najprawdopodobniej od  Marduka-Bela  (samo bel w j?zyku  akadyjskim  oznacza Pana, W?adc?)(Drijvers  1976

******

Na rozleg?ej Pustyni Syryjskiej oko?o 230 kilometrĂłw na pĂł?nocny wschĂłd od Damaszku  znajduje  si?  Palmyra.  Jest  to  staro?ytne  pa?stwo-miasto   po?o?one pustynnej oazie.  Jegohistoria si?ga II tysi?clecia przed nasz? er?, kiedy to w?drowne plemiona upatrzy?y sobie ow?poro?ni?t? palmami  oaz?  i  da?y jej nazw?  Tadmor.
Pochodzi ona od arabskiego s?owa tamar, ktĂłry oznacza palm?, co przet?umaczono na ?aci?skie Palmyra  (
Ball  2001,  p.  74).

Osada zacz??a si? rozbudowywa? od 312 r.  p.  n.  e kiedy tereny te zosta?y zaj?te przez SeleucydĂłw.
OdI w. n. e. ma?a osada rozros?a si? i sta?a ogromnym o?rodkiem handlowym na g?Ăłwnym szlaku karawanowym
pomi?dzy zachodem  a Dalekim  Wschodem(Dirven  1999,  p.  17).  Od  czasu  panowania  Tyberiusza (17-19n.  e.)
w?adcy Palmyry uznali w?adz? Rzymu. W 129 roku n.  e.,za  panowania cesarza   Hadriana Palmyra uzyska?a status   wolnego   miasta,a nazwana zosta?a „Hadrianow?  Palmyr?”  (Hadrianoi Palmyneroi).
(Micha?owski  1968,  p.  6)

  Dzi?ki wprowadzonym w stosunku do kupcĂłw poborom op?at, miasto wzbogaca?o si? ka?dego dnia i rozrasta?o. Wzniesione zosta?y nowe budowle sakralne,takie jak Wielka ?wi?tynia Bela, ?wi?tynia Baalszamina, ?wi?tynia
Allat, a tak?e budynki u?ytku publicznego, jak wielka kolumnada, tetrapylon, czy te? jeden z wi?kszych teatrĂłw na Bliskim Wschodzie.
 
Od  212  do  260 roku  n.  e. Palmyra posiada?a status rzymskiej kolonii, poniewa? w?a?nie w roku 260,
po wielkim zwyci?stwie nad Persami, Odenat  zwany  Wielkim (gubernator miasta i dowĂłdca wojskowy) przyj?? tytu? ksi?cia i sta? si? niezale?ny od Imperium  Rzymskiego.

Z?ote lata Palmyry szybko jednak dobiega?y ko?ca.  Po ?mierci w?adcy na tronie zasiad?a jego ?ona, krĂłlowa Zenobia.
Ostatecznie na pocz?tku 272 roku n.e. rzymskie wojska spl?drowa?y i zniszczy?y miasto, pojmuj?c krĂłlow?(Ball  2001, p. 80).

Po tych wydarzeniach Palmyra ju? nigdy nie odzyska?a dawnej ?wietno?ci. Nawet prĂłby odbudowy przez cesarza Dioklecjana w 25 lat pĂł?niej,nie przynios?y po??danych efektĂłw.

Miasto czeka?o. Dopiero w VI wiekun.e.,za panowania Justyniana zosta?y odbudowane  mury  obronne  oraz  wzniesiono
bazyliki chrze?cija?skie, rĂłwnie? wiele

cd.....

cd... antropologia religii

Antropologia Religii V (2013
), pp. 60
-
67
63
mia? odpowiada?
za wybieranie i mianowanie nowych urz?dnikĂłw
(?ukasiak 1974,



Antropol
ogia Religii V (201
3
), pp. 60
-
67
67
B
ibliografia:
Ball
W.
,
Rome in the East: the transformation of an empire,
New York 2001
Brykczy?ski P.,
„
Astrologia
w
Palmyrze
”
[w:]
Studia Palmyre?skie
,
zeszyt  VI
Warszawa
1975
, 47
-
89
Dirven  L.
The  Palmyrenes  of  Dura  Europos:  a  study  of  religious  in  Roman  Syria,
Leiden
19
99
Drijvers H. J. W.,
The Religion of Palmyra,
Leiden
1976
Krzechowicz  G.,
„
Uwagi Nad Genez? ?wi?ty? Palmyre?skich
”
[w:]
Studia Palmyre?skie
,
zeszyt V
,
Warszawa 1974
, 45
-
81
?ukasiak E.,
„
Ikonografia Yarhibola
”
[w:]
Studia Palmyre?skie zeszyt V
Warszawa 1
974
Micha?owski K.,
Palmyra,
New York
-
Washington
-
London 1968
, 7
-
43
Pietrzykowski M.,
Adyta ?wi?ty? Palmyre?skich,
Warszawa 1997
Ruprechtsberger  E.  M.,
Palmyra.  Geschichte,  Kunst  Und  Kultur  Der  Syrischen  Oasenstadt,
Linz 1987
Schlumberger D
., L’ Orient Hell
ĂŠnisĂŠ,
Paris 1970
Starcky J., Gawlikowski M.,
Palmyre, 
Paris 1985
Teixidror J.,
The Pantheon of Palmyra,
Leiden
1979


Antropol
ogia Religii V (201
3
), pp. 60
-
67
66
wyj?tkowy, poniewa? jako jedyny przedstawia bogĂłw w greckim ubiorze dziennym,
a nie
,
co widoczne by?o do tej pory, w rzymskich strojach wojskowych.
Belti
-
Atargatis mog?a rĂłwnie? wyst?powa? zamiast Arsu.
Takie  przedstawienie
w
idoczne jest
na fragmentarycznie zachowanym reliefie z peristazy
-
celli ?wi?tyni Bela
.
Po ?rodku p?askorze?by widoczna jest m?ska posta? w promie
nistym nimbie na g?owie.
J
arhibol
u
brany jest w typowy strĂłj wojskowy. Po raz pierwszy j
ednak  ukazany
zosta?
z mieczem
z r?koje?ci? w kszta?cie g?owy konia
w lewej r?ce
. Obok Jarhibola wida?
bo
g
a
Aglibol
a
z sierpem na g?owie,
ktĂłry
ubrany
jest
tak  samo  jak  towarzysz.  Po  przeciwnej
stronie stoi bogini Belti
-
Atargatis. Jej g?owa niestety si? n
ie zachowa?a.
Ikonografia
J
arhibola  od  I  w.  n.e.  jest  dok?adnie  okre?lona.  BĂłg  zawsze
ukazywany jest w pozycji stoj?cej, z nimbem na g?owie, bez brody, g?Ăłwnie w stroju
wojskowym i z ber?em w prawej r?ce. Wyst?powanie w triadzie Bela
,
po prawej stronie
na
czelnego boga, wskazuje na wy?szo?? S?o?ca nad Ksi??ycem. RĂłwnie? posiadanie
w?asnej  triady
?wiadczy
o  wysokiej  pozycji  w  panteonie  palmyre?skim,  a  tak?e
szacunk
u
,
jakim by? obdarzany przez mieszka?cĂłw Palmyry
.
Artyku? ten
przybli?a
posta? boga S?o?ca
-
J
ar
hibola.
P
rzedstawienie  jego  postaci
przez czas funkcjonowania ?wi?tyni prawie w ogĂłle nie
podlega?o
zmianom.  Atrybuty
,
z jakimi wyst?powa?
,
rĂł?ni? si? tylko w jednym przypadku
,  gdzie  Jarhibol  ubrany  jest
w strĂłj wojskowy
.


Jako ostatni
,
przy znaku
R
aka znajduje si?  Arsu
-
Mars.
Przedstawiono go
w sto?kowatym
he?mie,
z tarcz? i w?Ăłczni?, atrybutami ?wiadcz?cymi o
jego wojennym charakterze
.
Pewna wydaje si? tutaj identyfikacja
J
arhibola  i  Aglibola,  dw
Ăłch bĂłstw prawie
zawsze towarzysz?cych
Belowi
,  co  ukazuje
znaczenie  S
?o?ca i
K
si??yca w panteonie
palmyre?skim. Prawdop
odobnie dlatego te? w roku 33 n. e.
(
Brykczy?ski 1975, p.
63)
powstaj? pierwsze triady Bela.
Triada  Bela
utworzona by?a
z trzech bogĂłw
:
Bela
,
znajduj?cego si? zawsze po
?rodku,
J
arhibola
,
ustawionego zawsze po prawej stronie W?adcy Niebios i Aglibola
,
zaw
sze   ustawionego   po   jego   lewej   stronie.
Takie   p
rzedstawienie   pokazuje   nam
w
y?szo??
boga S?o?ca nad Ksi??ycem,
gdy? to w?a?nie
po prawej stronie g?Ăłwnego
bĂłstwa znajduje si? miejsce honorowe
.
Wielkiej triadzie towarzyszy? mog?y rĂłwnie?
inne  bĂłstwa,  g
?Ăłwnie  A
rsu   lub   Belti
-
Atargatis
,  co  wida?  na  fragmencie  kolejnego
przedstawienia
,
pochodz?cego z
W
ielkiej
?
wi?tyni Bela. Na rel
iefie znajduj? si? cztery
postacie
. Pierwsza od strony lewej to bogini Belti
-
Atargatis. Ubrana jest w d?ug? tunik?,
ktĂłra okryta jest do
datkowo p?aszczem, na g?owie ma
k
alathos
,
a
w prawej r?ce trzyma
d?ugie  ber?o.
Na   prawo   od   bogini
widzimy  bĂłstwo  z  nimbem  wokĂł?  g?owy.  Bez
w?tpienia  jest  to
przedstawienie
J
arhibol
a
.   Ubrany
jest
w  typowo  rzymski  strĂłj
wojskowy
:
tunika  z  krĂłtkimi  r?kawami,
zbroja,  oraz  p?aszcz  spi?ty  na  ramieniu.
W prawej r?ce
,
podobnie jak bogini, bĂłg trzyma d?ugie ber?o.
Dalej
stoi bĂłstwo g?Ăłwne,
czyli Bel. Ubr
any jest niemal identycznie jak
J
arhibol,
z tym
wyj?tkiem, ?e na g?owie ma
k
alathos.
Obok  Bela
wida? Aglibola. Je
go posta? nie zachowa?a si? w najlepszym stanie,
ale
mo?na  zauwa?y?
,  ?e  ubrany  by?  tak  samo  jak  jego  towarzysze,  a  dzi?ki
fragmentarycznie zachowanemu sierpowi ksi??yca na ramionach postaci, mo?emy by?
pewni, ?e jest to bĂłg
-
Ksi??yc. Nie wiadomo
,
czy  na  rel
iefie znajdowa?y si? jeszcze
inne
bĂłstwa. W inskrypcji
zachowa?o si? tylko jedno
imi?
–
„
Aglibol
”
,
poniewa? reszta
uleg?a
zniszczeniu
(?ukasiak 1974, p. 11)
.
J
arhibol przedstawiany by? rĂłwnie? w swojej w?asnej triadzie, na ktĂłr? sk?ada?
si? on
sam
,  Aglibo
l
,
umieszczony  zawsze  z  jego  prawej  strony
,
i  Arsu,  zawsze  po  lewej
.
W
ten sposĂłb utworzona
zosta?a
grupa kosmiczna S?o?ce
-
Ksi??yc
-
Ziemia
(?ukasiak
1974, p. 17)
.
Wyj?tkowo zdarza?o si?, ?e
dodatkowo pojawia?a si?
rĂłwnie? bogini Belti
-
Atargatis, uto?samian
a z planet? Wenus, co przedstawia relief zna
leziony  w  portyku
?wi?tyni Bela
. Pierwsza posta? to heros Herkules. Rozpoznawalny jest dzi?ki maczudze
trzymanej w prawej r?ce, krzaczastej brodzie, a tak?e skĂłrze lwa z Nemei w lewej r?ce.
Ko?o niego stoi kobiec
a posta? w g?sto udrapowanej sukni i p?aszczu, ze spi?tymi
w?osami, wokĂł? ktĂłrych znajduje si? promienista aureola. Jest to bogini Belti
-
Atargatis.
Z jej lewej strony stoi Aglibol, ubrany w
chiton
i
himation
, a w r?ku trzyma li?? palmowy.
Na  g?owie
ma
sie
rp  ksi??yca
oraz
promienisty  nimb.  Na  samym  ko?cu  reliefu
przedstawiony  zosta?
J
arhibol,  ktĂłry  prĂłcz  ksi??yca  na  g?owie
,
przedstawiony  jest
identycznie  jak  jego  towarzysz.  Po  prawej  stronie
J
arhibola powinien sta? Arsu, lecz
przez  to,  ?e  rze?ba  jest  niekom
pletna
,
mo?emy  tak
tylko  zak?ada?.  Relief  ten  jest


do pomieszczenia bocznego zdobione jest przedstawieniem figuralnym, ukazuj?cym
posta? z rozpostartymi skrzyd?ami.
D
o po?udniowego adytonu  rĂłwnie? prowadz
i?y ogromne schody,
za  ktĂłrymi
znajdowa?y
si?  wej?cia  do  klatek  schodowych
,
prawdopodobnie
prowadz?cych
(
podobnie
jak w adytonie pĂł?nocnym) na dach. Pomieszczenie g?Ăłwne jest prostok?tne,
a
z  bokĂłw  poprzeczne  mury  odgradzaj?  klatki  schodowe.  W  odrĂł?nieniu
od
przeciwnego  adytonu,  wej?cie  do  ?rodka  umo?liwia  znacznie  zmniejszon
y
otwĂłr
drzwiowy
. Zdobienie rĂłwnie? jest znacznie ubo?sze, na suficie znajduje si? tylko rozet
a
,
wpisan
a
w  okr?g?y  medalion  umieszczony
w  kwadratowym  polu,  dooko?a  ktĂłrego
znajduj? si?
mniejsze rozetki.
Pierwsze informacje i opisy ?wi?tyni
uzyskano
ju? w XVIII wieku i
w
pocz?tkach
XIX, dzi?ki takim podrĂł?nikom jak Robert Wood, Henry Dawkins i Jane Digby. Pierwsze
prace naukowe na terenie ?wi?tyni przeprowadzone
zosta?y
w  1902  roku  przez
Otto
Puchsteina  i  w  1917  przez  Theodora  Wieganda  (obydwie
misje
ogranicz
y
?y si? do
studiowania
zabytkĂłw,  znalezionych  na  terenie  budowli).  Prawdziwe  wykopaliska
rozpocz?? w latach 1930
-
1932  Henry Seyrig,
ktĂłre
nast?pnie przej?? i prowadzi?
Robert
Amy.
Ikonografia
Jarhibola
w ?wi?tyni Bela
Identyfikacja  bĂłstw  palmyre?skich  jest  rzecz?  dosy?  trudn?  i
pracoch?onn?.
NiektĂłre p?askorze?by i malowid?a zaopatrzone s? w inskrypcje dedykacyjne, dzi?ki
czemu  ?atwo  odgadn??  to?samo??  bogĂłw,
a
czkolwiek
niektĂłrym
pr
zedstawieniom
niestety  brakuje  tego  elementu.
Podczas  identyfikacji  w
ykorzystywane s? znane ju?
detale ikonograficzne, lub porĂłwnanie z innymi przedstawieniami bĂłstw. Interesuj?c?
postaci?
w panteonie palmyre?skim, ze wzgl?du na swoj? dwoist? natur?
jest  b
Ăłg
J
arhibol
.
. Jego przedstawienia znane s?
z
wielu staro?ytnych miast
,
m.in.  Dura  Europos,
Emesa,
Khirbet
Wadi Suwan
i oczywi?cie
Palmyra.
Nin
i
ejszy artyku?
ma za zadanie omĂłwienie
przedstawie?
J
arhibola ze ?wi?tyni
Bela
w  Palmyrze.  Pierwszym  z  nich  jest
plafon  znajdu
j?cy si? w pĂł?nocnym talamosie
.
Wida? na nim siedem bĂłstw
-
planet w otoczeniu dwunastu znakĂłw zodiaku. Centralne
miejsce   zajmuje   Bel
-
Jowisz.   Ukazany
zosta?
jako  m??czyzna  bez  brody,  ubrany
w drapowany w fa?dy
himation
, na g?owie prawdopodobnie
znajdowa? si?
k
alathos
(
Brykczy?ski  1975,  p.  57)
.
J
arhibol
-
S?o?ce  znajduje  si?  przy  znaku
P
anny,
z charakterystycznymi promieniami s?onecznymi wokĂł? g?owy. Przy skorpionie znajduje
si?  Hermes
-
Merkury,
ktĂłry  rozpoznany  zosta?  dzi?ki
fragmentom
skrzyde?ek
przy
g?owie. Trzeci z kolei (id?c wg wskazĂłwek zegara) jest Malakbel
-
Saturn, ktĂłry
,
zanim
zosta? zwi?zany z kultem solarnym, uznawany by?
za
bĂłstwo wegetacji, na co wskazuje
trzymany przez niego sierp ofiarny. Po lewej stronie Malakbela
ukazano
bogini Asta
rte
-
Wenus, ktĂłra g?ow? przystrojon? ma welonem. Przy znaku
B
yka  widzimy  Aglibola
-
Ksi??yc.
Zidentyfikowa? go mo?na dzi?ki
zachowanemu fragmentowi sierpa ksi??yca.
p.    7)
.    Ostateczne
,
zadowalaj?ce  rozwi?zane  zagadki  czy
J
arhibol  by?  bĂłstwem
s?onecznym czy ksi??ycowym nie  zosta?o znalezione. Aczkolwiek
,
wi?ks
zo?? ?rĂłde?
podaje
J
arhibola jako boga s?o?ce.
?wi?tynia Bela
?wi?tynia  Bela  jest  najwa?niejszym  i  najciekawszym  zabytkiem  Palmyry.
Wybudowana zosta?a w po?udniowo
-
wschodniej cz??ci miasta. Jest to budowla, ktĂłra
mimo drobnych uszkodze?, przetrwa?a do n
aszych czasĂłw w bardzo dobrym stanie.
Wzniesiona
zosta?a na sanktuarium zwanym „wysokim miejscem”, k
tĂłre po?wi?cono
bogu Bolowi
(Krzechowicz 1974, p. 53)
.
Nazwa
„Wysokie miejsce”
analogi?
i
odnosi?o si?
do  wzgĂłrza,  na  ktĂłrym  w
I
II  w.  p.  n.  e.  sta?o  sanktua
rium.
Zachowana   do   dnia
dzisiejszego
?wi?tynia  uko?czona    zosta?a  przed  6  kwietnia  32  n.  e.  (za  rz?dĂłw
Tyberiusza), o czym ?wiadczy inskrypcja opisuj?ca po?wi?cenie ?wi?tyni w?a?nie tego
dnia
(Starcky,
Gawlikowski
1985,  p.  117)
. Przez ca?y okres swojego fu
nkcjonowania
,
sanktuarium
poddano
kilku ma?ym przebudowom.
Charakterystyczny jest wygl?d ?wi?tyni, poniewa? sk?ada si? z
ona
dwĂłch cz??ci
–
wielkiego
,
prawie  kwadratowego  (205m  x  210m)  dziedzi?ca  i  wybudowanej  po
?rodku celli (ok. 40m x ok. 14
m
). Dziedzin
iec otoczony jest portykiem z dwoma rz?dami
kolumn
korynckich
(wyj?tkiem jest portyk zachodni,
w
ktĂłrym znajduje si? tylko jeden
z
podwy?szony
m
rz?d
em
podpĂłr
).   Tutaj
tak?e
znajdowa?y  si?  ogromne  propyleje
z trzema przej?ciami i o?miokolumnowym portykiem
u szczytu schodĂłw wej?ciowych.
Na dziedzi?cu zachowa?y si?: o?tarz ofiarny (znajduj?cy si? na pĂł?nocny
-
zachĂłd od
celli)  i  basen.  Wiemy  dzi?ki  te
mu,  ?e  miejsce  to  wykorzystywano
do   odbywania
rytua?Ăłw zwi?zanych z oczyszczeniem
oraz
do sk?adania ofiar.
Z dziedzi?ca do celli mo?na si? dosta? dzi?ki schodkowej rampie, znajduj?cej si?
przy
zachodniej  ?cianie  budynku.  Wej?cie  do  ?rodka
ulokowan
o
asymetrycznie
,
na
d?u?szej
?cianie. Powodem tego dzia?ania by?y adyta
,
znajduj?ce si
? na krĂłtszych bokach
?wi?tyni
.
Aby  wn?trze  ?wi?tyni  by?o  dobrze  o?wietlone,  w  d?u?szych  ?cianach
umieszczono
po cztery du?e okna.
Do  adytonu  pĂł?nocnego  i  po?udniowego  prowadzi?y  ogromne  schody
(w pĂł?nocnym
jednak
si? nie zachowa?y). Pod schodami pĂł?nocnymi znajdowa?a si?
krypta,
kt
Ăłrej
pod?og
?
wy?o?on
o
mniejszymi p?ytami). Do g?Ăłwnego pomieszczenia
adytonu  pĂł?nocnego  prowadzi?  wielki  otwĂłr  drzwiowy.
We
wschodniej  cz??ci
znajdowa?o si? ma?e pomieszczenie boczne, a od zachodu mur, oddzielaj?cy klatk?
schodow?
,
prowadz?c? prawdopodobni
e  na  dach  sanktuarium.
Na ni?szym poziomie
pomieszczeni
a
boczn
ego
przed podniesieniem posadzki, znalezione zosta?y dwa bloki
kamienne, ktĂłre interpretowane
s?
jako ?o?e boga Bela
(Pietrzykowski
1997)
.  Plafon
g?Ăłwnego  pomieszczenia  dekorowany  jest  przedstaw
ieniem  siedmiu  bĂłstw
palmyre?skich, otoczonych przez dwana?cie znakĂłw Zodiaku. Nadpro?e nad przej?ciem